第五章 傅大士初說魔界 梁武帝二次出家

志公進了方丈室，很快了塵方丈也進來了，關上房門說話。

傅大士居中而坐，說道：「方丈，志公手上的《貝葉經》非同小可，記載著魔界的所有秘密，因此不能不慎重，故而請你布下法界，防止魔界中人偷聽，引來無窮煩惱。」

了塵方丈眼睛一亮，問道：「傅大士，這小小一片金色樹葉，竟是《貝葉經》？老衲聞所未聞......」

傅大士笑笑，把樹葉拿在手中，對志公說：「今天我傳授你佛教的根本咒，一切佛教咒語都是從此咒演化而來，此咒威力無窮，但要熟念才能見效，起碼念上一千萬遍……咒語是『翁阿吽』！」

志公默記在心，傅大士不停地念「翁阿吽」，很快樹葉金光大盛，倏然變成厚厚的一卷佛經！

了塵方丈好奇地接過去翻看，全是梵文，沒幾個字認識，只好又還給傅大士。

傅大士笑道：「此經火候修鍊不到時，無法看懂，我今天給你們粗略講講吧。」

志公和了塵方丈一聲不吭，聽傅大士講解。

傅大士娓娓道來：「依佛經所言，萬事萬物都是無常，都處於成、住、壞、空，四個階段。故而佛有過去佛、現在佛、未來佛。天庭也是如此，佛經稱玉皇大帝為『帝釋』，『帝釋』也是輪流做的，福報享完，『帝釋』也根據自身的業力，墮入下五道輪迴，下一任『帝釋』再接任。魔王也不例外，能做到魔王的，福報極大，但『戒緩乘急』：就是修行時很聰明，但習氣未盡，不守戒律，前生的余習未了。簡單說，就是『貪嗔痴』三毒沒有完全斷除，做事憑一時喜惡，任性而為，脾氣較大......」

了塵方丈說：「打斷一下，魔道眾生善惡分得很清楚，因為瞋心重，不得證果，連天人的境界都談不上，不過他有天人的功德福報。理由何在？因為他的意念上有戒禁取見，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個人在佛菩薩面前犯錯，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過去，因為佛菩薩大慈大悲；如果在鬼神面前玩這一套，他非懲罰你不可，因為他的善惡觀念分得很嚴謹，但是在菩提道上卻犯了瞋心的戒，正因戒禁取見的觀念太重了，無法證果。」

傅大士頷首道：「對的，其實魔道、天道、人道都屬於上三道，地獄道、餓鬼道、畜生道屬於下三道。

天人之際，而有三界的區分，所謂欲界、色界、無色界，統名謂之三界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人與畜生、餓鬼、地獄，日月運行之際的天，仍屬欲界之中。所謂欲界，是指這一界內的眾生生命，都從欲愛（男女飲食）而來，廣義的說：有色、聲、香、味、觸的五欲之樂；狹義的說：有笑、視、交、抱、觸的行為。欲界之中，共有六重天界，其中所謂忉利天者，包括三十三天的分佈，隨時互易其主。在欲界中的人道世界，約分東南西北四大洲，我們人類的世界，是屬於南瞻部洲的一部。

這個世界的總名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、缺憾的兩重意義。堪忍是指這個世界上充滿缺憾，甚多苦難，而人與一切眾生，不但能忍受其缺憾與許多的苦難，而且仍有很多的人們，孜孜向善，所以值得讚歎！如果世界上沒有缺憾與苦難，自然分不出善惡，根本也無善惡可言，那應該是自然的完全為善，那就無可厚非，無所稱讚了。

欲界天人之中，各有主宰，超過欲界以外的，便是色界。色界的眾生，但有情意而無欲，或相視會心一笑，或執手相牽，就會生出新的生命。色界有十八重天，屬於修習靜慮禪定境界眾生所生的果位。

梵天、光天、凈天合稱初禪三天(又可細分為十二層天)；廣天四天為第二禪天；無想天、無煩天、無惱天為第三禪天；善見天、善現天、色究竟天為第四禪天。

色界的最高天，叫色究竟天，有大自在天為其主宰。超此以外，便是無色界，計有四重天，為修習靜慮得果者所生之處，但有意識，而無情慾的存在。統此三界之中，為其主宰者，又名為大梵天。由此簡略說來，釋迦世尊區分天人的界限，約有六十重天，統名謂之三界，仍然屬於六道輪迴的範圍！

我們宇宙所處的世界，在『聖賢劫』中，釋迦摩尼佛是第四尊佛，一共有千佛出世。《貝葉經》所載，就是這一大劫開始時，魔界與天界的種種恩怨，以及魔界成員的詳細情況......

故事要從本劫數中，與釋迦摩尼同一時代的魔王波旬說起。

波旬居住於他化自在天，是佛教欲界六天中最高一層天，又稱化樂天。居於此天的眾生，不用自己樂具變現，而利用下層天的化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。據《阿含經》所說，此天人壽命一萬六千歲，其一年有十二個月，一月三十日，一日一夜為人間一千六百年，故其壽命相當於人間九十二億一千六百萬年！

彼處天主，常常喜歡修行人誤入其體驗，感受到少許的清凈和自在感。依此見地，顯發傲慢自大狂妄，於是出語斷言，無不想摧滅如來所說一切方便教門！

波旬為欲界之主，四魔中之天魔也。釋迦摩尼佛當初在菩提樹下證道時，來試障害者，亦此天魔也。

波旬常常追隨佛及其弟子，進行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落......等各處，可以說，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現！

波旬既出現於佛成道后與入滅前這樣的重要時刻，又頻頻出現於佛陀獨處經行、卧息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說法之時，還常常單獨出現於佛弟子跟前。

逆佛亂僧時，波旬會借用多種變化手段。如化身少年、大龍、少壯婆羅門、大牛、壯士大身等，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法。在《中阿含經》的降魔經中，波旬是化為細形而潛入大目犍連尊者腹中的；有時波旬會直接以魔力動亂梵志（和尚）心意。

天界尊崇佛祖，奮力為佛祖護法，佛祖降生時就有龍神噴水洗浴！

正邪鬥法由來已久，除了護佛與滅佛之爭，魔界與天界還有一重恩怨！

波旬有三個女兒『愛欲』、『愛念』和『愛樂』，曾在釋迦佛悟道時化現種種妖嬈之相，勾引佛祖！當時佛使出神通，用手一指，令三個魔女現出老邁時的丑相，三魔女羞慚而退......

但天界統治者『帝釋』就沒有佛的道行，曾經邂逅波旬的大女兒『愛欲』，為她的美貌、體態所迷惑，託人向波旬提親。

波旬本不同意，因為天界與魔界是宿敵，無奈『愛欲』也愛上了『帝釋』，以死相逼，波旬只好答應這門親事。

但世事無常，紅顏易老，一千年後，『愛欲』為『帝釋』產下一子，容顏衰退。『帝釋』本就妻妾成群，很快移情別戀，冷落了『愛欲』。

『愛欲』本就性格剛烈，我行我素，一氣之下，帶著兒子回到魔宮居住，不回來了！

偏偏『帝釋』極其喜愛這個兒子，派遣使者去魔宮討要，『愛欲』當然不給！

於是乎，天界與魔界爆發一場激戰，天界承平了幾千年，神仙耽於享樂、宴會、歌舞，連修佛者都很少，自然不是魔界的對手！

更重要的是，魔王波旬麾下有四大魔將、四大魔使、四大妖姬，還有魔后及十個魔太子！這些幹將各有神通法寶不同，實力雄勁，因此天界損兵折將、死傷慘重！

這場天魔之爭波及三界六道，『帝釋』不得不向釋迦如來求救。釋迦如來也不贊同『帝釋』的做法，但魔界已經殺紅了眼，不單單是殺戮天人，凡人、鬼界、畜生界一概不放過，見一個殺一個，意圖一統三界，還計劃攻打十八層地獄，放出惡鬼壯大自己的勢力！

釋迦如來不得不出手，率領三世無量無邊的佛、菩薩、羅漢，圍剿魔王及其麾下。這一下形勢立刻逆轉，魔族被殺得走投無路，幹將死的死逃的逃，魔王波甸上天無路入地無門，率領殘餘魔族逃到西王母瑤池的荷花池裡！

適逢秋天，蓮藕成熟，魔王波甸使出大神通，將所有部族全部鑽進一節藕里，希冀躲過一劫！

天界有順風耳、千里眼、東方朔等大神，自然很快探知下落，合攏兵力，想發起最後一擊，剿滅魔族，卻被佛祖制止......」

聽到這裡，了塵方丈忍不住問：「傅大士，佛為何幫魔界？波甸無數次擾亂釋迦如來修行，想引佛入歧途，甚至要滅了佛教！在阿含經中，波旬還直接誘導修行者，使其發願往生魔界，例如，他對優波遮羅比丘尼說偈：『三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。』

波旬施展種種變化和伎倆，這隻不過是魔法的外在形式，魔法的實質內容是以放逸、愛欲、憂懼、退轉、愚蠢的苦行以及片面的執著等動亂或蒙惑人心。」

傅大士微微一笑，說：「方丈，《維摩詰經》記載：爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。

魔跟佛是有同等力量的，魔王其實是大菩薩的化現。菩薩分十二地，即十二等，唯有十地以上菩薩才有資格化現為大魔王！」

了塵方丈若有所悟，說：「那麼魔是不是和佛教的金剛差不多？菩薩以慈悲手段渡眾生，而金剛以雷霆手段懲惡揚善？」

傅大士說：「不完全如此，魔教更偏重於磨難修行人！你看我們這個器世界（物理世界）有多少魔去危害人間的？除非凡人觸犯了它。魔教極重恩怨，執著於是非對錯，但不全是惡魔，只是處事隨性，任性而為罷了。」

了塵方丈問：「那我就不明白了，佛教是以善勸化眾生，魔教為何處處為難？比如《涅槃經》記載，佛要涅槃了，就問這個魔王波旬：『好了，我要離開這個世界，你總該高興了吧？』魔王說：『差不多，高興，但是也不高興。』佛說：『我走了五百年後，還有我的弟子，正法還可以住世，五百年後你還有什麼辦法來破壞佛教？』魔王波旬回答：『你老人家安心去吧！我有辦法的，我讓魔界弟子穿你的衣服，吃你的飯，講你的經。』佛流淚了，說：『啊！那樣我就沒有辦法了，佛法只有入滅......』」

傅大士又笑了，反問：「方丈，哪一個佛成佛不是受盡磨難？哪一個仙成仙不是歷盡辛苦？玉不琢不成器，佛不經魔不成佛，人不歷難怎成仙？魔鬼不稀奇，處處都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了！魔王波旬是天界的大魔王，佛在《華嚴經》也說過，大魔王是十地大菩薩的轉變，他故意走魔王的路子來磨練人，看你能不能過關而成道。所以修行人並不必一定怕魔，經過一番魔障，道理進步一番，過了這一關你就躍進一步。」

了塵方丈讚歎說：「大士果然是開悟之人！那麼到底什麼是魔？」

傅大士答道：「貪圖享受之樂，凡有所著，所執著、所貪著的，統統是魔。如果能將煩惱一念轉化，煩惱即菩提，魔女就不叫魔女了，就是空行天女，密宗稱為空行母。其實嚴格來講，天人也是魔，六欲天人都在魔境界中......」

了塵方丈愣了半天，才說：「我明白了，天人也貪圖享樂，下苦功夫修佛求終極解脫的很少！所以天人雖然壽命極長、福報極大，也有福報享盡的一天！佛經記載，天人頭上都有花冠，平時花冠是鮮艷的，臨命終時，花冠枯萎，形容枯槁，光彩消失，體有臭味，眷屬遠離哭泣......」

傅大士笑道：「所以，在世行善，死後升天，還不是究竟解脫。乃至修到羅漢果、菩薩果、辟支佛果，都不能究竟解脫，非要修大乘佛道，最終成佛！」

了塵方丈說：「難怪佛經記載，禪宗祖師說，某人的境界可以入佛了，但是還不能入魔。要佛魔兩邊都不著，才是真解脫，然後也可以成佛，也可以成魔！大阿羅漢可以入定八萬四千劫，一劫合13億4400萬年，最終還是要出定，轉修大乘佛道！」

志公忽然說話了：「師父，師叔，你們說的太深奧了，我一下子領悟不了。還是說說當今的皇帝吧，聽說他很信佛？」

了塵方丈說：「孔子曰，飲食男女，人之大欲存焉！梁武帝擁有三宮六院，眾多妃嬪，卻不好女色，長年不碰女人！古今帝王，幾人能做到？

梁武帝從小就很聰明，乃蘭陵蕭氏的世家子弟，少年時期就博學多才。因為家庭背景不錯，後來在衛將軍王儉手下做官。梁武帝蕭衍很有才華，言談舉止也得體，跟上司以及同事的關係都很融洽。隨著不斷地立功，他手中的權力也越來越大。

當時是齊明帝蕭鸞在位，很賞識蕭衍，讓他做了雍州刺史。可惜齊明帝蕭鸞登基后五年後就去世了，他的兒子蕭寶卷是個昏君，治國無術，濫殺大臣，蕭衍的兄長也沒能逃出他的魔掌！於是蕭衍召集部下，決定廢掉這個昏君，後來自己當上了皇帝，成為梁朝的建立者。」

傅大士笑道：「梁武帝是在稱帝之後生下了幾位皇子公主了，才不近女色，想當和尚的。信佛之後，蕭衍就不近女色，不吃葷腥；不僅如此，他還讓全國相仿，甚至在祭祀宗廟的時候都不得殺豬宰羊，只能用蔬菜代替；不僅他吃素，在他眼中神靈也得吃素，但是這遭到了大臣們的反對。之後，他只能同意，祭祀的時候可以用麵糰捏成牛羊的形狀。

不過梁武帝很有治國能力，他出身北府兵世家，其父蕭順之，劉宋時為蕭道成部下。雖然其父歷任侍中，衛尉，太子詹事，領軍將軍，但蕭衍卻是『兵家之子』，常被人看不起。蕭衍兒時就練輕功，長大后博學多通，好籌略，有文武幹才。他廣泛結交名士，遂與沈約、謝朓等人號稱『八友』。著文武全才，蕭衍繼承了家業和戰場上積累的戰功，逐漸獲得了取代南齊的勢力。

為政之初，他勵精圖治，倡導節儉，把到處一片奢靡的墮落之風成功制止。蕭衍的節儉相當徹底，不講究吃穿，『一冠三年，一被二年』，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充饑。

尤為難得的是，他關注底層民眾，常常思考『總總九州，遠近民庶，或川路幽遠，或貧羸老疾，懷冤抱理，莫由自申。』為了將國家治理好，他三更起來治事，隨事多少，事少午前完畢，事多日晷方食。

他酷愛山水卻沒空出遊......」

傅大士談興正濃，忽然知客僧慌慌張張地進來稟報：「方丈不好了，皇帝駕臨，換上一身和尚衣服，又要出家了！」

在座三人都吃了一驚，傅大士站起來說：「我一介布衣，在此多有不便，我先告辭了。志公你把《貝葉經》收好，不可再貪玩，跟著了塵方丈學習佛法，得空我再來指點你。」說完只見身影一晃，人已經走了......