【2】算命術的起源(二)

」力說：「一個人的壽天窮通，貴賤貧富，正是我力所能及的。

」命聽了隨即反駁道：「彭祖的智慧不及堯舜，而活了八百歲。顏回的才華超出眾人，可壽只三十二歲。

孔老夫子的德不比諸侯來得差，卻在陳、蔡等國遭了難。

商紂王的行夠不上仁人，但坐上了帝王的寶座。

吳國賢公子季札沒能在吳國做上官，壞蛋田恆卻篡了齊國的政。

商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山，魯國權臣季氏的錢又遠遠超過了賢士展禽。

假如說你力能發揮作用，又為什麼要讓彭祖長壽顏回夭折，孔子困厄紂王登基，季札低賤田恆高升，伯夷叔齊展禽貧困而季氏富貴呢？

」力被命一駁，楞了好一會兒，才開口道：「按照你的說法，我雖然對世間事物沒有功勞，可社會上搞得這般模樣，你又為什麼不出來制止呢？

」命從容回答說：「世界上的一切事物都得聽憑他們自己去變化，長壽的長壽，夭折的夭折，困厄的困厄，通達的通達，貴的貴，賤的賤，富的富，窮的窮，又難道是我所能夠改變的嗎？」

通過這段風趣的對話，列子表達了這樣一種思想，就是世界上種種不合情理的事，都不是人力所能夠解決的，因為在命運安排面前，人力原是很渺小有限的。

此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。這種思想發展到漢代，隨著儒家學說的風行天下，儒家天命觀的思想，就更深入人心了。

淮南王劉安認為，「仁鄙在時不在行，利害在命不在智」，揚雄也說：「遇不遇，命也。

」有人向他問命，他說：「命是上天決定的，不是人為的。

人為的稱不上命，上天決定的命是逃避不了的。」

王充是東漢著名學者，他不信鬼神，一生反對迷信，可是對於命運，他卻堅決主張是客觀存在著的。

他說：「凡人過偶(碰上好話)及遭累害(遭受災禍)，皆由命也。有死生壽天之命，亦有貴賤貧富之命。

」在他所著<論衡一書的、、、、、、記載.「馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。

」保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。

」這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而推測人間吉凶禍福的一種職官。

用占卜、占量來測候人事的吉凶禍福，這種方法，只能根據已經發生了的現象進行分析，並且測候的事情，也只能局限在近階段所要做的事里。

隨著人們對預知術越來越高的要求和越來越大的胃口，這種原始占卜和占星的方法，已經遠遠不能滿足人們要求預知一生吉凶禍福，貴賤壽天的難填欲壑。

於是，標榜著能預測人們一生征途，包括過去未來的算命術就應運而生了。算命術的產生，是人類社會發展到一定階段的必然產物，中國如此，外國也如此，只不過是戲法人人會變，各有巧妙不同罷了。

算命的產生既然有著這種歷史的必然性，那末，中國算命術產生的理論依據又是什麼呢？自先秦兩漢以來，伴隨著哲學上陰陽五行學說的確立盛行，哲學家們認為，天地間一切事物的發生、發展和變化，都是陰陽對立平衡，金、木、水、火、土五行相互生髮制約的結果。

既然天地間事物的發生、發展和陰陽五行有關，那末，作為一個小天地的人身，假如有可能推知他與生俱來的五行稟賦，不就可以測知他一生的發展前途了嗎？在這種思想支配下，陰陽五行便就自然成了算命家算命的重要理論依據了。

在時間上說確切點，我國算命術的真正起源，大概始於兩漢。

這反映在文字上的，主要見載在和王充等著作里。

王充就曾說過「五行之氣，天生萬物，以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害，「欲為之用，故令相賊害，賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。

不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。

金不賊木，木不成用。火不爍金，金不成器。

「且一人之身，含五行之氣，故一人之行有五常(五行)之操，以及「寅木也，其禽(生肖)虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，宋禽羊也。

木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。

亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。

水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。」

「世曰：『男女早死者，夫賊妻，妻害夫。

』非相賊害，命自然也」(見、等篇)等一系列有關算命的話。

這裡，王充不但提出了五行算命的根據，並且還進一步觸及到了生肖相剋和夫妻賊害都是命的理論實踐，從而成了我國算命發展史中實際上的先驅者。