《渾元劍經》內外篇

緊乎渾合之極，元始為尊。渾合之旨，為內為靜，為體為中；元始之玄，為外為動，為用為首。惟其必反乎內，故取象於離。而離之中虛，坤體之至靜者也。惟能效坤之至靜，故遁幽杳之中，可潛修而無悶。亦惟其必著於外，故取象於坎。而坎之中實，乾用之至動者也。尤須則乾之至動，乃極於九天之上，可首出而無虞。

故必於微積之悠也久也，其涵蓄游躍之力始純。亦必泉以達擴，使變也化也，其陰陽互蒂之神始著。純則不雜，合萬變而寓用無形；著由於幾，化三千而充體於無外。

夫放彌六合，渾之體為展布也：退藏千密，元之用為包容也。渾者合也，元者一也。竊思：天之所以清，得此一也；地之所以寧，得此一也：人之所以靈，亦莫不在此一也。三而一之渾合，以堅其體；一而三之元玄，以昭其用。

試由天而地，以近索乎人。人為萬物之靈，其即仰觀天以執行，俯察地以建極，居覆載之中，首出庶物者也。仰人何謂乎先？涵養之以靜以蘊其繼，靈妙之以動以暢其用。體非無以立其大本，用非無以徹其元功。離之中坤其靜基也，《易》之卑法地者此也。然靜則功力綿綿不息，其體至柔至剛。非柔則原委難於無間：非柔中剛，未免有作輟之時。柔者靜之體，剛者則又柔之體也。坎之中乾其動機也，《易》之崇效天者此也。非無則空靈猶恐障蔽：非無中生有，奚以見變應之奇？

渾則靜，以逸待勞；玄則元，馭靜以動，動中亦靜。則正奇進退之機，遲速幻轉之妙，悉出於無心，系自然之運用，因時致變，因力制人。至於方圓立體發用之妙，件件原委之干自然之神，統蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也。以動靜互為其根，陰陽迭神其用。非渾干始，奚得其元之玄；非元之大，無以顯其渾之德。是渾元者，其即無生妙有也。

元之為字，初畫奇也，合第二畫則偶也。其第三之兒字，奇偶陰陽乾坤.相構而生者人也。是元者，三才總會之地。元即太極，即太和之氣，即先天也。故必渾涵以先天太和之氣，合三才於一致，以內外交修，直養時習，練至體用渾化寂感而通，始足以稱之元渾。而能渾者，近虛能舍正，謂後人以發也；元者，象圓能粹正，謂先人以至也。渾則涵神，至於無幽杳之內，秘密而人莫窺其機，發則必中，元之玄機也。

凡外病於形者，皆失之心有定規。若目幾靜悅者，心必隱靈鑒也。彼目昏滯者，其內無實學，外飾以色庄者也。若此者，其必助資於敵，又安見玄元渾化無方乎？噫！大矣哉！渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動而多玄。即日純靜，以其本乎天之一，養氣於至清；則乎地之一，融精於至寧；此於艮之一，涵神於至靈。又渾化清、寧而一之，更至於空靈。是統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。此渾元功驗之所以然也。

極之則光閃耀而人影無蹤，身飛騰而劍芒倏忽。或一躍千里之謠，縱橫隨其意向：或靜息方寸之內，神威感於至誠。至於形劍之名，後天之功，果能以先天之神為體用，亦足以向機御變，因變致神、是形劍又顧名思義者也。

劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至干純陽.此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，

此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩也。至如近世所學之劍，-以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。正所謂——內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。

推其有內工外工，內驗外驗之別，故統以內外篇名其經。究其所以內功外形得內外驗者，又其誰乎？則人之靈神耳。

然而三才之奧旨，猶不止此。有積氣為劍者，名氣劍，即劍使也。用之為劍。約之於內仍氣也。有積神為劍者，名神劍，即劍仙也。用之為劍，虛而還之仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至於人之習能百戰無敵者，亦足以稱之為人仙矣。遂乎其藝，幽乎其氣，柔乎其質，剛乎其神，悠久也其功，變化也其驗。故形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者器之體，器者道之用。是因形練形，極至道成者。其妙存乎虛靈之人，其兒速於影響此劍也，實亦入道之基。小可神變超塵，大則可以氣奪屍解。極則胎脫神結，面朝上帝，而拔升矣，是知一陰陽之道，其至矣廣矣，豈獨長一藝之妙，而可限其神妙，足盡其浩渺之藏乎？願學者矢志盹誠，為大有為之君子。括而要之，以造於神武不殺之時，當能贊參天地；立於其間，必足以正戈於億萬代之後。故日：大仁不仁，大勇不勇。噫！於劍學之中，克取法乎上，蓋已鮮矣，而況於道乎！其奧更深。其能庸行造極者，則將幾絕矣哉！

著:玄真玉妙真人心壇撰序。

光緒二十二年丙申九月戊戌朔日。