一百一十九章 方術

方術起源很早，先秦時本指道術而言，即修鍊大道的方法。《莊子•天下篇》云：「天下治方術多矣。」自軒頊以下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。」說明早在軒轅黃帝時就有許多學仙修道的人。後來方術融入了醫、卜、星、相等術，被方士們廣泛運用，統稱方技。在巫風逐漸下降的時候，社會上出現了一種繼續以宗教思想為基礎，並以求仙方術為宣傳的方士。方士，顧名思義即方術之士，也就是會方術的人。方術在先秦時稱道術，即治道之法。後來就乏指方士所施諸術，如醫、卜、星、相等術，也稱方技。《史記•秦始皇本紀》：「悉召文學方士甚眾，欲以興太平。」卜辭、陰陽推步之學、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯候之部、鈴決之符全部列入了方術，並稱：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處降妖」等。「方，隅也。醫藥改病，各有所立，專精一隅，故葯術稱方。術，路也。算曆極數，見路乃明，九章積征，故以為術。」唐歐陽詢《藝文類聚》卷七五《方術部》載有「養生」、「醫」、「卜」、「諸卜」、「筮」、「相」、「占候」、「占星」、「占風」、「占雨」、「望氣」、「巫」、「厭蠱」、「祝」、「符」、「術」、「禁」、「幻」等。後來醫術從方術中脫離出來，成為一門**的學科。

方術內容則更為龐雜，幾乎成為所有秘術的總稱。綜括古代方術內容。大致可分為三個部分：一、預測術，二、長生術，三、雜術。預測術，即占驗術，主要包括占卜術和星相術，大致可納入《漢書•藝文志》中地「術數」範圍，即包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、命相、遁甲、堪輿等等。長生術，包括外丹術、內丹術、氣功、服食、房中術等。大致可納入《漢書•藝文志》中的「方技」範圍，可分為醫經、醫方、房中、神仙四類。也就是說，方術包括方技和術數，而術數主要以占驗術為主。道教繼承了古代方術的全部內容，並分成若干流派。如晉代道教真人葛洪說：「余少好方術，負步請問，不憚險遠。每人異聞，則以為喜。雖見毀笑。不以為戚。」唐道士李筌號達觀子，居少室山，好神仙之道，歷名山，博採方術。明代著名高道張宇初說：「內而修之，則內外丹之術。其見諸經典，諸子未嘗言之。丹砂葯術，其曰修鍊。止性命神氣之說，自秦漢以來，方士竟出，若文成、王利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術矣。」在我國古代，傳說中的方士有鏗(彭祖)、容成、歧伯、**等，有名的方士有宋毋忌、正伯矯、充尚、羨門、高誓、安期生、盧生、石生、侯生、徐福、韓終等。最早的方士是周靈王時萇弘，萇弘以方事周靈王，周力少，萇弘乃明鬼神事。設射狸。戰國時出了一個方士名叫鄒衍，他將陰陽五行學說相生相剋的原理與社會朝代興衰更替相結合，推論社會事物的變化，從而顯著於諸侯。秦始皇時最受寵信地方士是徐福，繼徐福后是燕人盧生、韓終、侯公、石生等，他們均為秦始皇求仙人羨門、高誓及不死之葯。秦始皇后，李少君是最受漢武帝劉徹寵信的方士。他以祠灶、穀道、卻老方拜見於漢武帝。得而尊崇。此後少翁、欒大、公孫卿等繼得漢武帝崇敬。總之，方士們所信奉的神仙說。是後來道教的的最基本信仰和特徵；方士們所行之術，如人主微行方、祠灶、穀道、卻老方、求仙術、候神、望氣、導引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、燒煉等等。也都是後來道教所信行的方術。

道教創立后，在修道成仙理論的指導下，繼承古人治道之法，結合自身之修鍊，創造出一整套修鍊成仙的方術，其內容主要有心、守一、定觀、坐忘、緣督、內觀、導引、存想、吐納、存思、聽息、內視、踵息、守靜、服氣、辟穀、服食、行、房中、胎息、外丹、內丹等等。

心為道教法地最高層，指疏淪其心，摒棄智欲，澡雪精神，除卻穢累，掊擊其智，斷絕思慮。

唯道虛集。虛，心也。」修鍊方法以虛為要，從傾聽自己的呼吸入手，專心致志地將太虛之氣與道相結合，以便進入虛無忘我的境界。其具體步驟，意念專一，排除干擾；專註聽呼吸之氣，因鼻息無聲故不以耳聽，而用意念聽，功夫深入，意念聯成一片，無須再著意於聽，而是聽其自然，聽之任之地聽，意念歸一后，即停止聽，漸入混沌境界，心的知覺失去作用，最後不知不覺地進入虛無境界。

守一指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位。其源於老子的「載營魄抱一，能無離乎」之句，即說守一於道。《莊子•在宥》曰：「我守其一，以處其和。」就是說守心一處，而處於身內陰陽二氣的和諧之中。其意思大體上是守人身中地元氣，或精氣神。先要排除外界的干擾，有安靜清潔的環境；其次要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外，尤其要克服名利之心，要重視個人的道德修養，「外則行仁施惠為功，不望其報」；修鍊時一定要注意身姿的舒適、自然，至於姿勢，坐卧均可；由淺而深，循序漸進，一步步做起；修至一百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜；驗證方法主要是通過感光的顯示，初煉時，冥目內視無光無色，次而有光感：「守一復久，自生光明」，進而「神明進光，久視電光」，最後光明益大，「明有日出之光」，洞照天地上下，人體內外，可見自身或天地萬物。