一百二十章 坐忘

定觀指慧心內照的內觀與靜定相結合的修鍊過程及其境界。定，心定也，如地不動；觀，慧觀也，如天常照。即是自己觀察自己的心念，心中念頭產生時就立即抱棄，保持無思無慮，寂靜明亮的本心。其修鍊過程。夫欲修道，先能舍事，外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起，若覺一念起，即須除滅，勿令安靜。接著，雖非有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。唯滅動心，不滅照心；但凝空心。不依一法而心常住。行而久之，自然得道。

坐忘指靜坐忘身，達到無所不忘的虛無狀態。《莊子•大宗師》：「墜肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此即坐忘。」郭象注曰：「夫坐忘，奚所不忘哉!既忘其跡，又忘其所以跡，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而不通也。」就是說排除各種干擾，忘掉自身的存在，達到與道合一的境界。「坐忘，長生之基也。故招真以鍊形，形清則合於氣。含道以鍊氣，氣清則合於神。」唐司馬承禎《坐忘論》將其修鍊過程分為七個階段：一敬信，二斷緣，三收心，四簡事，五真觀，六泰定，七得道。敬信指尊重信任大道的存在。斷緣指斷絕塵世間的各種姻緣。收心指保持本心清靜，遠離外境，不為塵俗所染。簡事指斷簡事物，應物而不為物累。真觀指用心去觀察現象世界，認清它的虛幻不實，不為外物所迷惑。泰定指即將得道的境界，「無心於定，而無所不定」。得道指形神統一，修成長生不老之真身。道教修鍊此法一般坐於杌上或席地而坐。

緣督指運行任督二脈中的督脈為修道之門徑。《莊子•養生主》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生。可以養親，可以盡年。」就是說用運行督脈方法作為修道之途徑，可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人。可以做到盡享天年。近人蔣伯超《莊子集釋》曰：「人生任督二脈，為精氣之源。督脈起於小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下，腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。緣。依也；經本也。依此命脈，以為攝生之本。」

內觀指用意念或慧光照耀體內各種景象。有二種層次的修鍊。一為觀形之內觀，即以「無中立象心定識神」，由此鎖住心猿意馬，使耳不聞，目不見，心不狂。意不亂。《鍾呂傳道集》稱內觀「陽升之象」。內觀「進火燒煉丹藥之象」，如為男、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為金鼎、為執薪燃火等；內觀「陽降之象」，如為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛等；內觀「龍虎交媾而匹配陰陽之象」；內觀「採取進火之象」。所看到的景象有仙人引金童玉女相會、天雨奇花、仙娥乘彩鳳祥鸞來獻玉漿、祥風瑞氣起於座前等。二為觀神之內觀，指觀乎神而不觀乎形，強調絕念無想，以無心為心，最終達到「內觀起火，煉神合道」。

外觀其形。形無其形；內觀其心。心無其

導引指學習外界事物的動作，導行肢體。以通經絡。《莊子•刻意》：「熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也。」就是說：象熊一樣地攀爬樹木並懸挂在半空，似鳥一樣展翅而伸腿，這是長壽的需要，是學習導引、鍛煉身體、保養體形，做到如彭祖一樣長壽之人地追求。三國時華佗所創的五禽戲即是比較著名的導引法之一。道教的導引法還有八段錦、二十四氣導引坐功圖勢、十二月導引法等。

存思，又稱存想、存神，簡稱存。存指意念的存放，思指瞑思其形。「存謂存我之神，想謂想我之身。」就是說存思自己身上地神。道教認為神無所不在，無所不存，身內身外皆有神，如果能存思這些神，神就會安置其身，達到長生久視的目的。「為學之基，以存思為。常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內明，得斯時理，久視長生也。」道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事訣、九室存思法、七童卧鬥法等。

吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子•刻意》：「吹呵呼吸，吐故納新。」就是說吐出濁氣，呼入清氣。「凡行氣以鼻內氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一吸也。吐氣六，謂吹、呼、唏、呵、噓、，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。

聽息指在平靜的心態下用去聽自己的呼吸，所以又稱聽。《莊子•人間世》：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以。」就是說不要用耳朵去聽自己地呼吸，而是要用心去聽自己的呼吸；接著又不要再用心去聽自己的呼吸，而是要用去聽自己的呼吸。即先用心聽，再用聽，最後心混成一片，心在中，在心中，自然清靜。

內視指在排除外界干擾，沒有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位。又稱內觀。其目的是為了入靜，「心之不能靜，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二交相役，慾念生焉。心求靜必先制眼，眼神遊之宅，神遊於眼而役於心，故抑之眼而使之歸於心。」故以目內視時，思想集中，元氣充沛，返視內照，心平躁釋。修鍊時，凝神安息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快就能入靜。