第二章 方士和方術

相信沒有人不是聽著各種故事長大的吧，而其中絕對少不了各種神話傳說吧？神仙傳說在中國有著悠久、深厚的底蘊和歷史，神仙、神話相關的作品也是中國傳統文化重要的組成部分。

那麼這些神仙人物和傳說，以及神仙信仰是什麼時候，怎麼產生的呢？準確到哪一年肯定是不可能，當然也絕對不是憑空就出現的。隨著人類社會的逐漸走向繁榮、進步后，很多有錢、有體力，當然也沒什麼負擔的一個群體就出現了，他們和現在的向住大自然的資深驢友很相似，開始向著深山、大澤甚至海洋深處出發了，我稱這些前輩為古代的探險家。那麼這些探險家去的最多的地方是哪裡呢？答案是我國的大西北和東南沿海，有人也許會反駁，你說的有什麼依據沒有？我還說去東北和海南島去了呢。大家仔細想想啊，中國的神仙傳說也最早出現在哪裡，哪裡又出現得最多？是一望無際的大平原嗎，在大平原你有探險獵奇的衝動嗎？前輩們和我們現代人的想法其實沒什麼判別，他們多數人也是喜歡到名山大川旅遊的，也喜歡到大海上暢遊的。要說區別嘛，就是前輩們沒有現在這樣先進裝備和通訊、救援措施，也沒有各種特效的藥物和野外生存的訓練，所以在欣賞到美景、感慨大自然的壯麗宏偉的同時，有很多人會永遠的迷失在大山或海洋中。

在這些前輩無畏的探索過程中，人們的眼界越來越開闊了，看到了深山、海洋的雲霧幻景、深淵奇峰、溝壑迷洞、海市蜃樓，在無限嚮往、震驚、崇拜等種種情感下，自然會想到什麼人會居住在這些勝景之中呢。於是，漸漸地，一個美麗的世界，一個只有仙人存在的世界，一個個美麗的傳說便產生了。什麼地方是這些古代探險家們喜歡去的地方呢，大海，西北的巍巍群山。

神仙傳說出現后，有一批人窺到了商機。統治階級和巫覡們發現，利用人們對神仙鬼怪的敬畏，可以加強他們的統治。由於他們掌握著大量的資源，也掌握了一些原始的科技文明，再加上一些偶然的發現，這樣就有能力給這些神鬼傳說加上一件神秘的外衣。漸漸地就出現了一些求仙的方術，在民間收穫了廣闊市場的同時，又迎合了統治階級的需求，方術之士，簡稱方士就出現了。方士是當時的一種稱呼，實際上和早期的巫祝類似，也算是原始的道士吧。

到漢代時期，方術已經是非常龐大、系統化了，它不再是初期那種僅僅是神仙修鍊的方法了，而是發展出了四個大類體系，包括醫經、醫方、房中和神仙。在我大漢天朝的統治下，社會政治、經濟、文化各方面都有了長足發展，方術體系也與日俱進，發展成了包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、命相、遁甲、堪輿等眾多分支。大家有沒有注意到，這些分支其實都和道教有關，也可以說都是後世道教的重要的組成部分。

這裡說方術也好，方士也好，大家可能有點陌生，其實在中國古代神話傳說中，方士還是有很多的，比如著名的西王母、彭祖，大家可能都知道吧，他們在很多小說、影視作品中經常出鏡。當然還有一些不怎麼上鏡的，比如素女、容成等等。最早出現在史籍中的方士，是周靈王在位期間（公元前571-公元前545年）一位叫萇弘的，《史記》中記載了他的設射狸首的方術，有興趣的道友們可以翻翻去。你要問我什麼是設射狸首，個人以為這就是漢代的魘勝巫術，還不懂，那上網查一下吧，這不是本書的重點，就不多說了。

早在戰國時期，方士們就有意識到了巫覡的局限性，於是逐漸把工作重心向著市場前景更好的服食和祭祀方向轉變。我們不是說過嘛，國家大事，在祀與戎，統治階級需要天神和祖先的庇佑，地要高產，人要吃飽穿暖，出去搶地盤也要勝利，所以方士們在諸侯王那裡是享受很高的待遇的，甚至會負責處理國家大事。但方士們在理論、學說體系上存著短板，天天研究怎麼跳大神了，沒什麼精力搞學術就是這個後果，所以在那個諸子百家爭鳴的大時代，沒有爭取到什麼地位。這一現象直到了戰國末期因為一個人，才有了改善，他就是我們將要說的鄒衍。在這插一句，一般古籍中，鄒衍的鄒字多寫作&"騶&"的，特意查了一下辭海，騶字在作為姓氏時通鄒，總之大家知道騶衍和鄒衍是一個人就行了，有關漢字的問題不再討論，大家抄來抄去，丟個字都很正常，更何況是寫錯個字呢，我們這裡就用鄒衍二字了。..

鄒衍的創新能力在中年文明發展中，絕對是有一席之地的，他的創新理論，啟發了很多方士后後世的道教理論體系。在當時，方士們獲得的不僅僅是理論上的支持，說話更有底氣了，進而又引發了一股新的思潮。到了秦始皇這位千古一帝完成了統一了全國大業以後，大家都知道他天天想著長生不老，四處尋找不死葯，這就為方士們有了更加廣闊的發展空間和沃土，於是，著名的方士徐市，就是我們一般人聽說的那個徐福就出現了，著名的蓬萊仙山也家喻戶曉了。這是后話，後面再講。總之，這位鄒衍在道教發展史上，絕對是一位當之無愧的重要人物，他不僅挽救了一大批陷入迷茫困境中的方士，為他們指出了一條光明的康庄大道，也為後世的道教發展奠定了重要的理論基礎。