第一七零章 儒墨辯鬼

日本學者還不算是最慘的，最慘的算是那些西方學者，中國人對這些終級辯論的學術問題辯論了幾千年，就算是拾古人牙慧，也足夠這些西方學者喝上一壺的，而墨家的學術價值觀一出來更是驚的西方學者直跳腳。本來西方人還想用他們的科技成就壓上中國人一頭，沒想到墨家手捧一本墨經，這本中國歷史上最接近於科學啟蒙的著作，就把西方科學界稱之為聖經的幾何原本比了個體無完膚。這還不算完，墨家的詭辯之術不下於儒家，一個白馬非馬的詭辯把西方邏輯學的學者們考得頭暈腦漲！不管怎麼說這種思想上碰撞出來的火花，是積極的，是星星之火可以燎原的。

驪山學宮這座還沒開始建設，就已經聲名國際，被西方人稱之為中國皇家科學院。做為驪山學宮的創建者，百家爭鳴的發起者，李長庚也經常帶著妻兒來到驪山腳下的那片草廬群中聽道學經，今天主講的現任墨家的傳人童知寒，他講的內容便是墨經中明鬼一篇。

是故子墨子曰：「嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。」若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯。明有一人畏上誅罰，是以天下治。

李長庚想了想便明白這段話的意思，簡單說來就是人不可以無畏，人若無畏，便沒的道德的底線，做事情毫無顧及，官員們可以肆無忌憚地貪污。賞罰不公。老百姓也會**、劫路、偷竊。所謂舉頭三尺有神明，人在做天在看。明鬼就是要上人知道畏懼，有鬼神底線的約束，而不敢胡作非為，如此國家就容易治理了。

對於這一點李長庚到是深有體會，後世中國信仰唯物主義。不信鬼神，人民只享今生不修來世，行事無所顧及，一切向錢看，笑貧不笑娼，社會道德冷漠得另人髮指，做件好事都要提心跳膽。想扶個摔倒在地的人，都要先用手機拍照。問題出在哪，一是沒有了儒家道德準則上的約束，二是人們對鬼神失去了敬畏之心。治理一個國家不能什麼事都有法可依，真要是那樣的話，社會就不停的立法，越立法就要越細分，一旦法律產生矛盾。就會變成作法自傅。法律總是會有漏洞的，法律有一個基本的先天缺陷那就是公平，法律是為了公平而出現的，可絕對公平的法律卻是不可能出現的。

就拿殺人者償命這個辯題，殺人者該不該嘗命，法律說殺人者償命，欠債者還錢天經地義。可是殺人者也是人，他殺了人之後，法律判處他死刑，那麼法律的執行者殺掉了殺人犯。算不算殺人，他需不需要嘗命？看來宗教一事也要提上日程，而中國本土的道教是十分合適的，因為中國的道教不但是多神教，而且中國的道教也沒有什麼大反派。在這一點上世界幾大宗教都是比不了的。

其它的幾大宗教就不多說了，單來說一下中國的佛教，墨家的思想和佛家的思想看似有許多相通之處，但佛家是有魔的。就拿西遊記來評說一下，孫悟空殺了幾個人，被唐僧各種收拾。可當孫悟空殺了一窩又一窩妖魔鬼怪，唐僧卻樂得直拍巴掌。這可違背了佛教宣揚眾生平等的原則。看似溫和的佛教，實際上他信徒的淺意識里會將他們的敵人想像成魔，殺人是不對的，但斬妖除魔就是功德，就是好的！由此可見這佛家也不是什麼真的良善之輩。

實際上對比一下佛道興起的朝代，就能一目了然，道教興盛於漢、南北朝時期的南朝、唐、宋、明。而佛教興盛於南北朝時期的北魏、後唐、元、清。也就是說在漢人統治中國的時候，多數是弘揚道教的。而少數民族進入中原后，更加推崇佛教，糾其原因卻也不難理解，一是少數民族控制中原的手段就是希望漢人們沒有血性，而漢民族在自己本族人建立朝代時則多推崇道教，糾其原因，一方面是本土宗教，二方面原因是漢民族治國時，更注重民族的修養生息。

漢、唐立國之初都是遭逢大變，社會生產力遭到極大的的破壞。道教提倡的無為而治，更適合恢愎國家元氣。還有一點那就是道教的文化包容性遠強於佛教，雖然也不鼓勵工商，但也不會過份壓制。這才有了強漢、盛唐、富宋！在看佛教站主導地位時期的國家統治，不是閉關鎖國，就是對老百姓進行血腥的鎮壓。

李長良聽著墨家的傳人講經，卻在思慮佛道兩個宗教。如今國家初定，也到了考慮宗教問題的時候。看來自己得把道教的地位往起提一提了。自已這個李姓怎麼著也和道家的太上玄元皇帝老子沾了點親戚關係，不幫道教幫誰來著。還有一點那就是道家對儒、墨、陰陽、易家包容的態度，或者說是先有了道而後有了儒、墨、陰陽、五行、周易等家。百家爭鳴顯學上是儒墨登場，但總領百家的還得是道家思想，能夠真正代表中國人思想哲學觀念的也只有道家。

只是現在驪山腳下雖然熱鬧，但道家也好道教也是，都沒來什麼叫的響的人物。即然不來那就得自己點將了，東北道教領袖奉天太清宮的葛月潭道長和自己七哥相交莫逆，正是個合適人選，葛老道自己也見過真正的世外高人。

李長庚正算計著如何發展道教，此時童知寒也剛剛講完一段明鬼篇，聽講的人正在低聲議論，這時裕仁這傢伙不知從那裡鑽了出來。

李長庚頗感意外地對裕仁說道：「太子殿下不是要去西方考查嗎，怎麼還沒走？」

裕仁跪著給李長庚來了個大鞠躬，頭都快碰到地了，看樣子跟磕頭差不多。「委員長閣下、夫人安好，裕仁已經到上海了，聽到你要建驪山學宮，重現百家爭鳴之盛舉，也只好折轉回來，仰慕一翻！」

李長庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：「中日兩國不但一衣帶水，而且在文化上也是一脈相承。太子殿下將來是日本的國君，能重視中日兩國文化交流，對今後兩國間有友好往來，是有極大好處的。對了，太子殿下的漢語說的越來越好了！」

兩人說話的功夫，辯論已經開始了。最先對童知寒發難的是新儒學的代表人物熊十力言道：「世人應該敬鬼神而遠之，世界當以人為主，人不修仁德，只畏懼鬼神，與蠻夷何異。人只有受到了聖學之教化，才懂得行為的準則，仁、禮、信、義、智、忠、忍、孝、悌、廉。是聖人總結出來的道德規範，按照聖人的道德行為正已之身，便會生出浩然正氣，醫家說正氣內存邪不相干，一個人行得端坐的正，對鬼神又有何懼。畏懼鬼怪只是那些貪利小人，爾不思教化民眾仁愛正氣，反到行鬼神之事。實非君子所為。世俗有言不做虧心事夜半不怕鬼叫門。墨乃邪路也！」

熊十力的辯解引來了一片掌聲，就連裕仁也是聽得連連點頭。李長庚向熊十力點了下頭，輕輕的鼓了幾個掌。

童知寒卻不為形式所動，辯解道：「儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以為給鬼神敬香，便可將其打發。乃自欺人也，儒口稱仁愛卻將人划之為蠻夷，是何仁愛？敬畏鬼神乃是要讓識得善惡，辯得是非。不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、禮、信、義、智難，但懂得是非利害卻是容易。儒治了兩千年中國家，不知教化幾人？儒乃腐道也！」

童知寒的辯駁也是給力非常，李長庚也向熊十利點了下頭，輕鼓幾下手掌。卻見到裕仁在那沉思，顯然儒墨兩家的辯駁，讓他混亂了，這和日本人投機取巧有關，日本人聰明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他們本國的神道教，關起門來道理也能自圓其說，可日本沒有中國文化的發源根基，碰到這種直指思想本源的辯論，他們竄起來的東西就混亂不堪了！

不知是誰叫了一聲，請委員長評說是敬鬼還是畏鬼。李長庚笑了笑看了眼自己身邊抱著兒子的喬莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今天穿得是一件很考究的黑色漢服，腰上掛著一把寶劍，劍尾沒有掛穗，是一把武劍。李長庚起身做了一個古禮，手扶寶劍做足了氣勢后才慢慢說道：「鬼，善鬼、惡鬼、不善惡鬼，就同人一樣，善人、惡人、不善惡人。人，以不善惡者為多，鬼，以不善惡者為多。惡人怕善鬼，善人怕惡鬼！不善惡人畏惡鬼也敬善鬼，也怕不善惡鬼。

鬼在何處，鬼在人心，心正之人不見鬼，心惡之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在於人心之善惡也！」

李長庚說得很投機，他把善惡論引入辯論中，即沒有說儒對也沒有說墨錯，儒家和墨家對於他來說都是有用的，儒家用於治國，墨家用於治儒。他要把這兩者即對立起來，也要統一起來，為他所用。

委員長大人的講話，大家自然要捧一下場，掌聲比前兩位大了許多。有人接問道：「委員長大人，你是贊同儒家還是墨家，你在東北實行大鍋飯制度，很像墨家的兼愛思想，不知你怎麼看？」

「在我看來，墨家思想也好，儒家思想也好，都有相通之處，那就是一個愛字，仁愛、兼愛都是世之大愛。東北為了富國，老百姓將口中的糧食節省下來，窮人、富人同吃一鍋飯，為的是東北發展工業。看起來這的確像是墨家的兼愛思想，但我認為也裡面也有仁愛。仁愛也好兼愛也好，核心是一個愛字，愛是兩者相互依存的，只有國愛民，才會有民愛國，反之民愛國國也才會愛民。

大鍋飯只是一時的權益之計，不能永遠吃下去，這不是說大鍋飯不好。而是每個人的需求終究不同，當中國完成了工業化發展，工業不再擠壓農業的時候，吃飯還是要回歸到家庭當中。不是說大鍋飯不好，而是每個人，每個家庭的需求不同。世間萬物都是相生相剋的，一以蓋之本身即不可取。也是反自然規律的行為。儒、墨都有各自的治國良策，是古代先賢智慧的結晶，強分對錯只會一葉障目！」

又有人追問道：「委員長東北實行的大鍋飯政策會向全國推廣嗎？」

李長庚點點頭「我之前也在思考這個問題，從現在的實際情況上來看，怕是勢在必行。發展工業必然會擠占農業人口，如果我們早十年二十年時間發展工業。自然不用實行這麼極端的方法，但如今世界正面臨千古未有之變局，工業化發展一日千里，我們若不奮起直追，全力發展國家工業化體系，就會落後於世界，落後於世界我們就會挨打。就會被人欺負。只有當我們中國強盛了，國家才能安定，人民才能有一個平穩的生活環境！」

「委員長，我們中國現在已經是世界上最大的國家了，人口眾多，我們又打敗了蘇俄帝國，難道我們還會挨打嗎？」

「你說的有道理，可是卻不深遠。中國現在是世界上最大的國家，可我們卻不強大。我們國家人口眾多，生活卻不富裕。歐洲國家幾百年的發展讓我們看到了工業化強國的實例，即然看到了，我們還有什麼理由不去做嗎？我們不但要做還要做得最好。縱觀華夏幾年歷史，我們中國一直領先於世界，我們為什麼領先世界。不是因為我們有皇帝，而是因為我們有先進於世界其他國家的農業發展！這才是古代中國富裕強大的基礎，而今世界從農業社會向工業社會轉型，一個國家的強大。看的不在是農業，而是工業。農業是立國之本，工業亦是強國之本，一個國家無農不穩、無工不富、無商不活！

現代化國家除了這三樣還要有一個強大的，能夠對抗一切強敵的軍隊，我們國家的軍隊才剛剛起步，還要走很長一段時間的強軍之路。我們國家要優先發展陸軍，可我們發展海軍的時間也很緊迫，一個現代化國家沒有海軍是不行的，我們國家不但有著世界上最大的領土面積，還有著世界上最大的海洋國土。而我們現在國家的海軍卻只能算是一支江防艦隊。連黃水海軍都算不上！」

李長庚的講話引來的熱烈的掌聲。在他身邊的喬莫愁看著自己心愛的男人，臉上充滿了笑意。

這時又一位學者問道：「委員長大人，我想問一下，你對我國一夫多妻制如何看待？」

李長庚看了下問他話的那個人，從氣勢上來看應該是一位受過西方思想的學者，又看了眼自已身邊的喬莫愁說道：「我國從來都是一夫一妻制，何來一夫多妻制？」

學者顯然對李長庚的回答不滿意，又追問道：「委員長的話我不能理解？」

李長庚點點頭說道：「這是你的認識有誤，我們國家從來都是一夫一妻制，更準確的說應該是一夫多妾制。在我看來，一夫一妻是好的，一夫一妻多妾制也沒錯，我們不能把一件事情看死嘍。這是一種社會發展形成的結果，如今隨著城市婦女參與到社會生產上來，有了穩定的財產收入，為家庭收入提供了一份力量，在家庭的社會地位也隨之提升，夫妻地位得到了平衡，一夫一妻制已經成為一種社會必然的現象。

我們政府只能順應社會的變化，讓一夫一妻多妾制自然地消亡，當然這種消亡是有一個時間的，如果政府強制實行一夫一妻制，就會打破這種社會自然規律。在西方國家實行的是一夫一妻制，但我們也要看到一夫一妻制也不全是好的，西方上流社會也有養著情人的習慣，從家許關係上來看這也是一種背叛，不但是對妻子的背叛，也是對情人的不負責任，妻也好妾也好，最其碼是受到法律認可和保護的，但情人是不受法律保護的，這也是一個社會問題。我的觀點是，提倡一夫一妻制，不反對一夫一妻多妾制，男女組成家庭是自由選擇。」

李長庚說完見沒人在問他問題，笑著向眾人點點頭，接過喬莫愁手中的兒子，在扶了一下喬莫愁，笑道：「庚還要忙於公務就不打擾各位了！」(未完待續。。。)