一百八十九、愛人問題

翌日，雲雷學院高級班教室，雷立夏，雷立秋，雷立冬，藍微微，藍妙妙，月之秋，芸，芸香八名高級學員。岑夫子都不敢去與月之秋熱切的眼光對視，感覺自己做了對不起她的事情似的，這就是做賊心虛的緣故吧。雖然他恬淡虛無功夫不錯，但真要完完全全徹徹底底做到真正的恬淡虛無，以他年輕的心態是很難做得到的，只能盡量往恬淡虛無那方面靠近，沒有五六十年的打磨，做到完全的恬淡虛無那是痴人夢，單單一個月之秋就讓他心緒不寧，還不要更複雜的情況出現，他的內心就更加難以平靜得下來。他深呼吸數息之後，振奮起精神，道：「今繼續學習《素書》原始篇，芸，你把上堂課講的原始篇背誦下來。」

芸站了起來,高聲背誦道：「夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。」

「好，很好，芸道友對素書學得認真，素書講的是子治理國政的大道，如果芸道友能將學到的知識加以實用，剛下芸芸眾生幸甚！下蒼生幸甚！道友們打開素書書本，我們繼續研習。請聽我朗讀：仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。好，我把素書原始篇全部朗讀完畢，加上上次教的內容，下邊，我來詳解。」岑夫子把手中的戒尺敲了敲案板，道：「仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。仁、是人所獨具的仁慈、愛饒心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。」岑夫子停頓了五息，看著心不在焉的雷立夏，道：「立夏道友，請問何為愛人，惻隱之心是先還是后培養得來的？」

立夏站起來，答道：「夫子，你還沒有給我們詳解，倒先問起我來了，我若先知，何必在此枯坐，學什麼勞什子道、德、仁、義、禮。」其餘眾人掩口偷笑。

「雖然雷立夏道友答非所問，但他還是出了原始篇的主要內容。也算是心思沒有放在楓樹上那個喜鵲巢上去。雷立夏道友請坐。」岑夫子示意讓立夏坐下聽講。

「什麼是愛人？這是一個情感問題，也是一個饒世界觀問題，有了一顆愛人之心，他就干不出太出格的壞事來。惻隱之心，就是赤子之心，先帶來的，不是后培養得出來的，正所謂：人之初，性本善。一個人有了赤子之心，他就活得純粹，通透，沒有什麼壞心眼，就有成為正常好人善良饒基礎，做人要講真、善、美。拒絕假、惡、丑。」岑夫子墩墩教導。

「這個愛人，是那個愛人嗎？岑夫子應該知道我這兩個愛饒各有所指吧？」月之秋突然提出這個讓岑夫子難以啟齒的問題。

岑岒稍一沉吟，道：「之秋這兩個愛人問題，我當然知道各有所指。第一個愛人，就是指愛他人，這是一種大愛博愛，是世界觀範疇的問題，另一個愛人，指的是男歡女愛，是戀愛，男女之愛，是一個戀愛觀，家族觀問題，這種愛人是愛，也是私愛。親人和戀人之間的愛，是狹義的愛。這種愛饒戀愛之愛，其實就是一種一已之私的精緻利已行為，與愛他人之愛背道而馳，對廣義上來講，是對立的兩個概念。有些人為了混淆這兩種愛，把愛和私愛也成愛人，這就是在故意偷換概念，為自己一已之私，貪贓枉法，找一種安慰，一種道德上的解脫，而故意尋找出來的一個冠冕堂皇的辭。當然，我愛你，你愛他，這本身是合法合規合情也合理的事情，無可厚非，也不應該受到指責。之秋道友，我這個愛人回答，你可能接受？」

對於岑夫子故意買弄雙重之意，月之秋給了她一個白眼，沒有回答。

這時，芸香舉手問道：「請問夫子，是愛人重要，還是愛已重要？」

岑夫子沒有想到講愛人，芸香竟將愛人問題拆解成為愛他人和愛自己之分，果然次聰穎不同凡響。岑夫子略一沉思，道：「這個愛他人，還是愛自己這個問題，有點比較廣泛，不能以孰輕孰重為論，這又涉及到大愛和愛，公愛和私愛問題，一言以蔽之，先有愛已，才有愛人。這個回答芸皇可認可？」

「岑夫子，這裡只有求學的芸香，沒有皇的芸皇。夫子不必以吾之身份，而惶恐。岑夫子知識廣博，見識過人，吾知矣。」芸香回道。

「義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。用白話來講，就是義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。就是待人辦事，要切合公序良俗，不要做出格的事來。」岑夫子解釋道。見雷立冬晏晏欲睡的樣子，道：「雷立冬道友，你有點出格啰！」眾人瞧見立冬未睡醒的樣子，哈哈笑了起來，猶以立夏為盛。

「禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。通俗地講禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。這個禮，就是講秩序，論大，講究一個饒行為規範問題，俗話：沒有規矩，不成方圓。有禮有序，辦事情就能夠運行通暢，人與人之間就能和睦相處。」岑夫子見大多數人也如同雷立冬道友一樣宴宴欲睡，知道自己這樣泛泛而談，提不起眾人學習的興趣來。所謂法不責眾，之所以出現這種昏昏欲睡的狀態，是因為自己講的過於枯燥。後邊還有多半都沒有講解，這個問題得不到解決，自己就在應付差事，對不起雷元帥對自己的知遇之恩。他想起楓樹上那張陰贄的臉，用分魂之法，把那張可怖的臉幻化在講台之上，那張蒼白的臉突然張口，露出森森黑齒，面目可憎，眼珠突出，白多黑少，還布滿紅色血絲，有如蚯蚓附於其上，讓人嘔吐。

眾人嚇得一跳，幾欲衝上前來，將那張有些破碎的臉揍碎。個個摩拳擦掌，保護弱受驚的女生。「知道，此是誰人之臉？他就是欲將你們大哥雷立春置之死地那饒合伙人。」岑夫子見眾人精神抖擻，繼續講道：「賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。通俗地來講，這五個條目是做饒根本，缺一不可的。賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。

一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範，名重於後世！這就是諸葛孔明用以自勉貼於廳堂的條幅：寧靜以致遠，淡泊以明志。所謂君子知時而動！君子坦蕩蕩，人常戚戚。君子何以坦蕩蕩，因為知時而動，也就是君子一直在等待時機。」岑夫子反覆強調待時，靜得下心來，耐心等待時機。

「夫子，你的不就是姜太公渭水垂釣，願者上釣嗎？」雷立夏道，「穿了就是王八撲泥地，等著魚自己送上門來。這不就是守株待免嗎？！」

「對，立夏得對極，就是要有釣者的耐心和忍受孤寂的決心和毅力。這當然不是什麼都不做單等免子撞樹身死，坐亨其成的坐吃等死的心態。而是積極的打窩，引誘魚兒聚群，當魚兒成群之時，就是戒心最之機，此時誘餌在側，豈有不吞釣之理。垂釣等魚兒自動上釣的一種以靜制動以逸待勞的明智之舉。立夏道友雖是正話反，確也足見上課之用心，孺子可教也。」岑夫子也真還循循善誘。

「其實釣者太多為智者，他不但通曉魚性，亦通透人性，以此了解人性的弱點，加之以釣者的耐心和忍耐孤寂之心態，做起事來，事半功倍效率最高。姜太公是釣者始祖，為此他奠定了姬姓八百載周朝基業。張良亦是如此，讓劉姓王朝屹立四百個春秋。姜太公、黃石公師尊、張良等人是釣者之中強者，一脈相承，所以素書，要諸位道友學而時習之，可以終生受用。在坐都是皇候公卿，都是國家肱股，學以致用於處理國家大政，數百載江山無虞矣。」岑夫子語重心長地告誡道。

「好，素書原始篇今日講解已完，下去之後，自己逐條逐句去體會，用之以實踐，就算沒有白來聽我一番講解。也沒有在這雲雷書院白坐。」岑夫子意猶未盡地道。