68.第六章以身作則的垂範效應（7）

第三天老師突然點名，別的同學事先聽到風聲，趕在點名之前到達現場。***稻盛被蒙在鼓裡，點名時缺席。老師很嚴厲的訓斥：「心裡只想自己高考，連義務勞動都不參加，沒有一點奉獻精神，真是自私。」稻盛羞愧不已。

另一件是棒球對抗賽。同學們都要去為本校球隊吶喊助威。球場離學校很遠，要乘電車去，但稻盛沒錢買車票，決定徒步往返。但同學說只要拿自己的月票混進站台就一定能順利到達，於是稻盛跟著大家一起混了進去。

去時僥倖矇混過關，回來下車時稻盛心裡緊張，被檢票員一眼看出破綻。雖說是初犯，但檢票員卻不管，只當慣犯處理，沒收月票之外，還罰了他幾倍的錢。第二天學校告示板上又將此事點名批評。稻盛羞愧難當，懊悔不及。從此放棄月票，每天徒步上學。

這兩件事對稻盛的影響深遠。他清楚這是自己心思不正、行為不當，才弄得自己狼狽不堪，被人蔑視。自己的思想行為和結局之間，存在一種因果關係。稻盛日後建立起「作為人，該如何做？」的判斷事物基準，並以此嚴格律己，與初中時代這些挫折有很大關係。

稻盛和夫先生能夠順利的在京瓷推行他的經營哲學並取得巨大的成功，一個基礎性的條件就是先正己身後正他人。柳傳志也曾說過「以身作則不是說服他人的重要手段，而是唯一手段。」

稻盛和夫有自己的經營哲學，有自己50年走過來的心路歷程，他完全可以跟大家去講道理。但是如果他的做法和自己說的不一樣時，大家就不會相信他所講的。所以他一定自己踐行這些哲學，靠自己的實踐去說服別人。

許多中外企業，尤其是ceo已經落馬的企業，他們進行經營的價值觀非常美好。可當人們現這個企業家個人所作所為和其所講完全不一樣甚至背道而馳的時候，人們就會完全不相信他所講的內容，並對這個企業的產品或服務產生質疑。自然而然，傳承的價值觀和體系也無法落實。

這也是稻盛和夫不斷修鍊的動力。就是要不斷修鍊自己，不斷展示，讓別人受到感染。別人會想，如果要行菩薩道，就要像稻盛和夫一樣去做事。否則，就會覺得很愧疚，社長都可以那麼勤勉的工作的話，自己怎麼能那麼偷懶。

稻盛和夫要這麼辛苦地修鍊和做事，其實他是在做「世世常行菩薩道」，但凡能幫助別人的事他都會努力去做。在這個過程中，他逐步在讓自己的利他之心越來越明朗。

在過去的50年商業實踐中，不管是宇宙中的智慧寶庫還是自身的佛性，稻盛和夫都自覺只是偶爾才能觸及到。他覺得這個遠遠不夠，他一直在追尋開悟的狀態，也有一點點失落，他說即便自己花幾百個小時做禪定仍然不能達到開悟的境界。

所以他說看來自己還是修行的不夠，事做得還是不夠多，心思花得不夠誠懇。所以他抓住一切在常人看來比較辛勞的機會去磨練自己，並堅持禪坐，一定要讓自己身上的塵埃越來越少。

在日本企業家看來，中國儒家學說中「義利並舉」的價值方針，以「人為中心」的道德信念，崇尚「和諧」的人際關係，「正人先正己」的領導藝術等都具有推動經濟行為合理化、經濟活動秩序化的功用，完全可以為經濟的持續增長提供文化底蘊和倫理動因，從而形成了具有日本特色的洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學。

日本管理哲學依據儒家「正人正己」的理論，突出道德導向，由自我管理而管理他人，十分重視管理者率先垂範和道德人格建設。日本經營大師稻盛和夫創辦的跨國企業京瓷公司之所以在日本經濟長期低迷、企業大量破產倒閉的況下仍立於不敗之地，除了他「以心為本」的經營哲學外，更重要的是他個人巨大的人格魅力感染著員工。

他不斷培養自己的自律能力和美好心境，注意培養自己的意志力，提高做正確決定的能力。他的人格魅力贏得了全體員工的尊敬和信賴，激出員工極大的工作熱。被譽為「日本近代工業化之父」的澀澤榮一，倡導經濟與道德合一，提出「論語與算盤」并行不悖的「儒教資本主義」。