第355章 二次政變

沙立推翻披汶統治集團的努力既成功了、又沒有成功——先前說過，沙立為了穩住暹羅議會裡的己方議員，不得已運用泰華財團的資金來餵養這些『目光短淺』的盟友，但是沙立所做的措施非但沒能奏效，反而加劇了部長們和未入閣議員的矛盾。

前不久從霉國返回暹羅的沙立對麾下的高級將領，拍著桌子大發雷霆：「成何體統！政權的事是大事，說拿就拿下了！現在大權在握，可政局還如此混亂，叫人忍無可忍！」

儘管如此，為了維持議會的運作，就在他儂內閣產生8個月時，沙立還是調整了1次內閣——撤換了幾名部長，仍無法調和矛盾，所以他儂內閣又僅僅維持了1年，到了1959年10月20日，沙立發動了第2次政變。暹羅的學者這樣評論沙立的這次政變：「沙立的政變幾乎沒有引起老百姓的任何恐慌，因為大部分人對正治家們為了私利的爭鬥早已厭倦，這些人並沒有真正解決國家面臨的問題和老百姓生活的問題。」

在前世的歷史上，其實沙立在1958年10月20日就發動了2次政變，推翻了自己1手扶持起來的他儂內閣，正式將暹羅國內的軍政大權全部收攏到自己的手裡。之所以他儂內閣能夠在這1個時空苟延殘喘了1年，主要原因是沙立接納了陳碧臣等幕後金主提出的建議，即堅持『穩定壓倒1切』的執政原則，竭盡全力的收攬暹羅國民更多的認可和追從。

如果說，沙立在第1次政變後作出了理性選擇，那麼，沙立的第2次政變則更顯示出他的深思熟慮，他已經試圖將自己的理論付諸實踐；他再3強調自己並不反對皿煮，但關鍵是要適合國情的「泰式皿煮」，他確信暹羅傳統文化中蘊藏著根深蒂固的對權威的認同基礎，因此他明確提出了「素可泰式的父子統治」，這是他合法性的重要來源。

政變后沙立總結道：「1957年9月16日的那次政變，沒有促動政權模式，全部維持了原貌。就是說，議會、政x黨照常運作，報紙可以照樣批評官府，工會或什麼其他組織不滿老闆就可以鬧罷工等等。……然而最令人無法容忍的是，議員們在拚命爭權奪利，要當部長或什麼官。他們威脅官府，如果不任命他們，就要撤出對政府的支持，而且還紛紛成立反對派。因此，我們1致認為，非來1次革命或動1次大手術不能解決現在國家面臨的問題。」

通過報紙、廣播等媒體，沙立闡釋了自己的「泰式皿煮」的理論：「革命團試圖在暹羅實施民主，試圖在暹羅成功地建立起皿煮制度。但要實現這個目標，就必須糾正過去的錯誤認識。因此，我們在1958年10月20日發動了政變，全部廢除了從外國引進的皿煮制度，並提出要建立適合暹羅特殊國情的、暹羅自己的皿煮制度。」沙立控制的媒體鮮明地提出：「泰式皿煮」應該是根植於暹羅土地上的、由這塊土地上的陽光和雨露滋潤而繁茂的植物。她結出的果實應當是芭蕉、芒果、紅毛丹、山竹和榴槤，而不是蘋果、葡萄、李子或是栗子。」

據此，沙立認為，政x黨也好、官僚也罷、包括新聞媒體，他們之間的爭鬥是立足於維護自己的利益，而絕不是為了百姓的利益。這種爭鬥只能導致混亂、分裂、政權的軟弱無效，因此選舉制度和政x黨都不適合暹羅的國情，而解決這些問題的出路在於擴大官府的權力。官府應當有足夠的權力，作出順應民意的決策，維護政局的穩定。

關於憲法和議會，沙立指出：「我們現在的憲法篇幅很短，條款也很少（沙立時期的憲法總共只有20條），但是包括了憲政的皿煮正治精神，只是我們的議會沒有通過競選投票的議員。但是我可以保證，在保護民眾的利益、為民眾謀利的信念以及發展國家的意識方而，現在的立法議會絕不會比以前任何1屆差。我們以廉正、科學、公道的精神工作，我們不屈從於任何勢力集團，也不必為了下次競選而把自己裝扮成英雄。」

擴大官府的權力，實際上就是賦予總理以絕對的權力。沙立的理論依據是暹羅歷史上素可泰時期的「父子統治模式」。他在全國區長會議上的講話，十分清晰地闡述了這個思想：

「區長在行政管理重點位置十分重要。你們接近百姓，是官府與百姓的聯繫紐帶。你們被任命為區長，是百姓對你們的信任。你們要把我們傳統的統治模式與現代的模式結合起來。我們古老的傳統是父親管理子女的模式，我們把國王稱作『1國之父』，也就是我們最高的家長，以下是『1城之父』，即各府的府尹，再就是『1區之父』，即各位區長，包括村長，最後是『1家之父』，即各個家庭的家長。儘管現在我們已經不這樣稱呼，但是我還是珍視並且遵循我們父子式統治的古老習俗。我經常說，1個國家，就好像是1個大家庭。統治者不是別的，他就是這個大家庭的家長。要把國家的每個公民當作自己的子女，要仁慈地對待他們，要以對自己子女的心去關心，他們的疾苦。我將以此身體力行，儘力親近他們，為他們免除疾苦，就像對待我自己的家庭1樣。」

賦予暹羅總理絕對權力的法律依據體現在憲法中，這就是雖僅寥密數語，但褒貶不1，影響極大的憲法第17條：「在本憲法頒布后的有效期內，1旦發生總理認為有必要阻止或制止的任何破壞王國和王室的穩固，或是發生在王國內外的破壞、擾亂、戚脅王國安定的行為，總理有權命令或採取任何行動，其命令和所採取的行動視為合法。」

在理論依據和法律依據齊備以後，沙立開始了他作為「1國之父」的「泰式皿煮」實踐。

剛經歷過1場政變的暹羅的局勢到底有多麼混亂呢？這1點從沈萬福1行人剛從曼谷國際機場下機后，坐在由暹羅王室安排的車隊里，從車窗朝外看向街道，儘是1副人間地獄！

隨處可見的流浪漢正在4意搶奪兒童與婦女的糧食、衣物，不遠處就站在幾名對這1幕完全熟視無睹的軍警；還有多名身穿破爛白襯衫的流氓地痞，極盡諂媚地為這些軍警送上霉國駱駝牌香煙，更是從險些兜不住東西的口袋裡拿出1款做工精良的打火機，待到軍警不耐煩地揮了揮手，這些流氓地痞才換上了1副面容，走到1群早已被挑選好的、面帶驚恐的妙齡少女身前，用1根看起來黑不溜秋的麻繩將這些妙齡少女全部捆住，然後用1輛貨車送走。

「沙立將軍，請問這樣的狀況，持續多久了呢？」

「沈先生，不瞞您說，自從本總理推翻了披汶的專制統治后，這樣的情況在曼谷地區數不勝數，就連你們盤古銀行出資設立的慈善機構也救濟不過來，好在本總理及時從霉國養病歸來。否則的話，本總理也不肯擔保類似的情況到底什麼時候才能完全消失！」

此次重回曼谷，前來迎接沈萬福這1位暹羅民間佛子的，正是沈萬福的盟友兼暹羅國第1人的沙立元帥，而在駕駛位上的、則是沈萬福的飛鳥衛領隊——貝利亞。

在沈萬福乘坐的特製勞斯萊斯的兩側，是由暹羅王室專門為沈萬福安排的、清1色的金色勞斯萊斯車隊，而這些金色勞斯萊斯裡面坐著的——是暹羅王室的成員以及暹羅國軍、政、商社會各界的大人物。而跟在車隊屁股後面的，卻是沈萬福在前來暹羅前、沙立下令調動的各類物資運輸車輛，每1輛運輸車上面還裝著1個大喇叭，用泰文、華文交替播放沈萬福這1位暹羅民間佛子提前錄好的『佛音』——實際上就是1些普通的祈福詞而已！

政變后僅幾天時間，「革命團」便發布命令，採取1切可行的措施體現沙立的「仁慈的為父之道」。例如：降低電費，每戶每月免費供應30桶飲用水，降低生活必需品如木炭、食糖等的價格，開辦星期天市場，為百姓提供廉價商品等等。官府的有關部門為了表示對沙立官府愛民如子政策的支持，紛紛向他主動提出具體辦法。如國家電話機構表示降低電話費，並資助政府關於降低火車票價、學費等的計劃。

但是在得知了沈萬福這1位民間佛子即將蒞臨曼谷后，沙立當即決定將自己統治集團的『愛民如子』的政策的功績，通過沈萬福這1位民間佛子的聲望與身份來進1步加持！

不得不說——沙立的這1手操作確實是很溜、也有很有效果，沈萬福透過車窗發現原先對那些流氓地痞居高臨下的軍警們，1見到自己這1位民間佛子的法駕，當即神色虔誠地行了1個暹羅軍禮，1雙雙虎目無比狂熱地注視著自己的法駕，直至車影緩緩消失不見。

從曼谷國際機場1路來到曼谷大皇宮，沈萬福神色如常地看著街道兩側、經由沙立統治集團安排的『精彩戲碼』，甚至沈萬福在下車之後，還非常配合地與沙立這1位暹羅總理上演了『佛子撫頂』的經典1幕，讓被軍警隔離百米之外的曼谷民眾感到無比驚喜！

沈萬福1如既往地露出1副彌勒佛般的笑容，與沙立商議過後，最終決定在曼谷大皇宮大門前，再次為廣大信徒傳經佈道、贈衣送米，以此來弘揚佛義！