5.倫理道德散論（5）

與其對手周旋，而戴上了從律師那裡借來的面具——法律面具；而另一個人也為了同樣的目的，選擇了一款公共利益和愛國主義的假面具。許多人為了各自的目的而戴上了哲學、博愛的假面具，等等。女人的選擇範圍不是很大。通常況下，可供女人們挑選的面具只有靦腆、賢淑、端莊、嫻靜。社會上還有一些面具是缺乏特色的，就像多米諾骨牌一樣統一、雷同。所以，我們所看見的都是千篇一律的貨色。而這些面具就是忠厚、老實、謙讓、自內心的關切和面帶笑容的友誼。就像我在前面提到過的，在一般況下，所有這些面具的背後，都隱藏著商人、小販、投機分子。在這方面，做生意做買賣的人自然形成了唯一誠實的階層，因為只有他們是真正不帶面具、以真實的樣子展示於人的；他們也因此長期處於低下的地位。事實上，我們早就應該了解到，生活就是一場化裝舞會——這是十分重要的，如果不了解這一點，我們就無法弄清楚其他事，甚至會茫然失措。在這方面，那種被「泰坦用更好的泥塑造了他的心」（尤維納利斯的詩句）的人，其迷惑性為時十分長久。而諸如此類的現象簡直不被他們所理解：卑鄙、無恥能夠得到青睞、提攜；而對人類有貢獻，甚至作出了最番茄、最偉大的業績的人換來的卻是同行的忽視；任何一種貨真價實的東西幾乎都被拒之門外，但是那些似是而非的東西卻備受人們追捧；人們極其仇視曠世奇才和真理；那些學究對於自己所研究的領域所表現出來的無知……我們應教育年輕人：在這場化裝舞會上，蘋果是用蠟製成的，鮮花、金魚都是由絲綢和紙板做成的，所看到的一切都是不值錢的玩意兒，所有的笑談都不能當真。我們還應提醒他們：當看到兩個人非常認真地討論某樣事時，其中一個人一定是在出售假貨，而另外一個則是在支付偽幣。

當然我們還可以進行更嚴肅的討論以及提到更加惡劣的事。人類的骨子裡存在著與生俱來的醜陋和野蠻。而我們看到的所謂的正常人只是因為他們被綁上了繩索、被馴服了，此種形就叫做文明教化。因此，當我們看到人們偶然間爆出其本性時就會感到震驚。如果解除法律、秩序的束縛，使社會呈現一種無政府狀態，那麼人們就會很自然地顯現出其本來的樣子。若一個人沒有親眼看到這種形的機會，但仍然想對此形有清楚的了解，那麼他可以閱讀那些古老的和當代的不計其數的文獻報道；之後他們就會確信無疑：在殘忍、無、冷酷方面，人類與老虎和鬣狗沒有絲毫的差別。此刻，我們可以列舉一個極具分量的例子：那就是，北美反對蓄奴制團體在各州虐待奴隸的問題而給予英國反對蓄奴制團體的答覆。這本長達280頁的小冊子於1841年在倫敦出版，書名為《北美聯邦奴隸制及奴隸買賣的況報告，兼回答英國反對蓄奴團體的提問》。這本小冊子針對人性惡之理論出了極其嚴厲的指控。任何一個讀過它的人，都會感到驚駭，甚至在閱讀後留下淚水。因為讀者們在讀這本書之前，他們所聽說過、想象過或者是夢見過的奴隸們的悲慘狀況與人性中的刻薄、殘忍特性相一致，可是當他們讀了這本冊子以後，這些反而變得小菜一碟，不值一提。那些隱藏在人皮下的惡魔、偏執的宗教狂，嚴守安息日、假惺惺地定期做禮拜的惡棍，特別是那些人當中的英國國教牧師——他們是用怎樣的暴力、非義來對待落入他們魔掌的無辜的黑人兄弟啊！這本冊子為我們提供的是枯燥、翔實，但卻極其真實可信的材料。它能夠強烈地激起人們的感，我們甚至可以拿著這本冊子，向北美蓄奴聯邦政府起一場十字軍戰役，以制服和懲罰那些可怕的惡魔。這些人面獸心的惡魔是全人類的恥辱。對於大多數人來說，過去了的事現在再提，似乎已經沒有價值了。那麼我們現在來看一看出版於1846年的《舒迪秘魯遊記》，可以了解一下那些軍官在虐待秘魯士兵時都用了哪些手段和花樣。但是我們無須在地球另一邊的新大陸尋找其他例子。1848年的英格蘭，通過各類報紙的披露，我們可以現，在短短的一段時間裡，生了不是一宗，而是上百宗丈夫毆打妻子、妻子殺害丈夫、夫婦兩人接二連三毒死自己孩子的案例——一些父母還採用飢餓、虐待的手段將兒女慢慢折磨死。他們之所以這樣做，只是為了能夠從眾多的殯葬聯合會那裡領取派給他們親人的安葬費。為了能領取到更多的錢，這些父母會同時在多家，有時甚至多達二十家聯合會給自己的孩子作登記。對此，我們可以參閱1848年9月20、22和23日的《泰晤士報》，來具體了解關於此類事件的報道。因此，這家報紙呼籲政府取締那些殯葬聯合會。而1853年12月12日出版的《泰晤士報》，再一次報道、紕漏了人們的這種惡行，並對此出了嚴厲的指控。