19.雲溪樵子記（2）

深衣者曰：\"非也。夫世之奸人狂士，鼓詐惑愚，妄稱圖緯，假設妖符。或謂代漢者當途高，或稱牛繼馬後，而乃號為術數者也。予師所謂宋詐之終者，乃推類較宜，配常探理之道也。大而天地之循環，小則一身之榮悴，皆可推而得也。\"

雲溪曰：\"且如我太祖皇帝，陳橋兵變，日光磨盪，平除僭亂，尊母遺教。傳及長君，仁武絕古，何乃德昭橫夭，廷美不終？而太宗終負慈母之盟，何黑白之相遠也？且如真宗之寬仁，仁宗之柔克，英宗之淳正，至若神宗之始恭終惑，哲宗之治衰亂集，徽欽之北狩，高宗之孱懦，甘仇忍恥，奔縮竊安，屈膝海隅，畏忠樂佞，致使八陵陸沉，神器遷播。又如孝、光、寧、理，不過循依故轍，甘分江南國主，祖宗恢烈茫然矣。度皇而下，事不可為。嗚呼！今日又何日耶？\"

深衣者曰：\"予之初也，亦如子之疑忿，一追思而悲不自勝。后蒙吾師開論，始得釋然。\"雲溪驚曰：\"何謂也？\"深衣者曰：\"吾師曰：'夫謂陳橋兵變者，謂非一人之謀，乃眾之變也。民聽天聽，民順天順也。'此乃當時執筆之官，籍名掩實之紀也，且太祖繼五代之餘，自唐而晉，又漢而至周，篡竊相乘。或驕兵劫治，或悍將邀功，累興累滅，故事相尋，其間不過大同小異而已。設使李處耘無通復之，匡義趙普懼為滅族之事，其變亦未必然也，及金虜臨汴之時，惑和議而忘戰守，逐忠義而沮勤王，國喪而不難，眾觀而不忿，又似眾之變，此天道之當然也。殊不知其中如李處耘、趙普之徒，復有幾輩也歟？\"

雲溪曰：\"太祖法堯禪舜，不與其子而與其弟，仁聖可知也。而德昭橫夭，德芳繼沒，終無反辟之期，天道安在？\"深衣曰：\"周世宗任太祖以股肱，寄太祖以邦家，托太祖以遺孤，而太祖奪而取之，其道又何如也？\"雲溪曰：\"此故如此。然趙普者受太祖殊常之遇，而反啟奪宗之心，其太宗者，背金匱之盟，違慈母之命，不思太祖割愛之義，惑普邪，反享九世天位者，何也？\"

深衣曰：\"杜太后之教，乃平素太宗浸潤之，事必成於奸普。既鑒主少之失，以德昭為幼，以太宗為賢，使法周公，豈不美歟！且陳橋兵變之時，實普同匡義鼓扇諸將，乃成變事，惟太祖一人不知耳。二人之私契，已見於斯也。是后國有長君之，豈容再誤之說？不待論而可知也。\"

雲溪曰：\"如此，則太宗是而太祖非歟？\"深衣曰：\"呵呵！徽欽北府狩，高宗乏嗣，尚不償妝之怨歟？南渡數君，竟歸太祖之裔。\"雲溪又曰：\"曩者汴京失守，二帝將行，金人以孤軍久處重地，回顧無援，未見有一人一旅忿然而資其事者，使彼援甲雍容，徐出我境，如蹈無人之地。議者以為奸臣佐主，忠義掣肘，以致人心解阻之謂也。至若詔以兩河降虜，而太原終了不伏，而太原與汴京之人，又何黑白也？\"

深衣曰：\"若以人封疆論之，不為無謂。夫汴京者，奪孤之地，故興廢理同。太原者，乃弔民所得也，故恩義所以相當也。以仁而取金陵，而金陵終為邊□；以欺詐得荊湖，呂文煥以欺詐而叛失，吳越以恩禮奉獻，終安於吳越；此皆天理之當然，氣數之對待，人事之反覆也。\"

雲溪曰：\"聞公之，似近釋氏輪迴報應之意也。\"深衣笑曰：\"且如草木，春榮者則夏枯，秋芳者則冬悴。寒極而暑，暑極而寒，晝而夜，夜而晝，豈非天道之自然？凡氣理之反覆，恩怨相當；善惡之類聚，皆天理好還之道。昭如日星，信如金石，密不容，萬無一舛之定理也。\"雲溪於是手舞足蹈，降榻拜伏，曰：\"聞公高論，疑者決而塞者通也。\"又論有宋累代之臣，曰某而忠，某而介，某而節，某而義，某而奸，某而佞，某而貪，某而穢，嘈嘈瑣瑣，經夜亡寢。

已而燭盡香消，宿霧斂而殘星落，東方明矣。雲溪叩謝深衣者而歸。奔跳嚎歌，如得至珍，如登仙鏡，終日含笑默坐，人皆不知其所以。

又數年，無疾而終。將終，方以所遇之奇論告諸以道，以道筆而錄之。後為好事所傳耳。