第214章 炸裂卻符合邏輯
禮法行虛皆裱畫，匯壇臨堂化虛無。
既有先河先賢在，又怎難明窺其真。
在離開如來寺，我們先是去到了撫松縣吃了些東西，在回去的路上，我在車裡沒怎麼說話，車裡的其他人都在問我想著什麼，卻都被我嘻哈的糊弄了過去。
不知道為何，我現在對於一些事情的剖析，居然是從追溯過往開始，即通過歷史和過去的事件里，從中尋找答案與符合邏輯的思想。
先拿堂單和香爐來說：
文革前後時期，這樣的東西是絕對不會允許存在的，那麼具備出馬仙能力的人就不行了嗎？顯然在沒有堂單和香爐的存在，這樣的人能力依舊存在。
民國前後時期，普通的百姓家中是很少有銅製品的，哪怕是瓷化的香爐，在那個時期以當時老百姓的購買力也屬於是奢侈品了，所以更多的時候都是用家中的碗來代替，這就是後來為什麼都會叫「香爐碗」了，把香爐比喻成吃飯的傢伙。
同時百姓普遍連名字都不會寫，這種寫有名字的堂單普及率也是會很低的，難道說這個時期的出馬仙就沒有能力了么？
追溯到這兩個時期就足以說明問題了，無需再往前進行追溯。
再拿上香來說：
還是文革前後與民國前後的時期
在吃飯都成問題的時候，哪裡還有餘錢買香啊，甚至於有些寺廟都沒有上香的條件。聽老人說在那個年月里，好不容易弄到一根香那都是折成了幾段，每次也就上那麼一小段，但是也沒有耽誤有能力的人行道啊。
最後拿請神像來說：
神像是一種精神信仰，但是沒有錢請像，難道說這些所謂的緣分就不在了么？那些深山修行的，那些沒有條件供像的時期，還有那些就不供神像的，難道說就不能行道看事了么？
不是否定堂單、香爐、上香，曾經因為大環境而沒有那個條件，可當下過於的追求形式化了，以至於在人為導致的形式化下，太多太多的人把重點放在了形式上，錯把形式當做了獲得真知悟道的標準，以求通過形式來獲得能力。
對於仙家的敬奉以合理的禮法待之，尊求正確的禮法足矣。
堂單是對於身後的緣分尊重，以示尊敬而合乎禮法的存在，在身後有要求的情況下，看是否需要堂單，若需要堂單，則書錄仙家姓名且供奉堂單，而非有堂單即得法。
上香所承載的是千年的文化歷史，主要是祭祀敬神，輔助溝通天地和眾生之用，也是對於禮法的上的尊重，和溝通的一種方式。
神像所承載的更多是精神信仰和寄託，更代表著其思想與品質，同時更讓人的內心產生敬畏，也是禮法的表現，是人思想深處所追尋的方向。
至於香爐，上香所用的載體，無外乎其形，乾淨心喜即可。
可現在呢，不知道什麼時候起，這種關乎禮法的行為變了味道，變成了很多人忽悠的說辭和借口，更成為斂財的手段和方式。把很多人忽悠進這條路上的同時，又使其在錯誤的方向上越行越遠。
眼下經常能聽到的說法，即你與某某神仙有緣，你與某某菩薩有緣，需要請某某的神像，這種情況還算正常。但是比較炸裂的是，你想要獲得什麼樣的能力，就要請相對應的神像。
就比如有一些出馬的師傅，在其忽悠人時就會說：
「你得請玉帝和王母啊，不然你家查不了天上的事情。」
「你不請眼觀娘娘，你這天眼開不了啊！」
「你請了送子觀音，回頭你家求子的活就多了。」
「這不請龍王爺，你咋給人家查海里的緣分？」
「你想給人家兩口子辦和合，就得請和合二仙。」
........
按照這種說法，給人辦理太歲業務，那就得把六十太歲全請了，請閻王爺就能給人借壽，請了文昌帝君就能智力嗷嗷的高，請奧特曼就能打怪獸了，請了葫蘆娃就能收妖精，最好直接請神筆馬良，回頭啥也不幹就天天在家畫大餅。
再有就是對於神像材質的劃分，銅的、漢白玉的、樹脂的、木頭的、研究的都是什麼樣的材質更具靈性啊，什麼樣的材質更容易使得神仙落座啊，這裡當然是最貴的最具靈性，最便宜的則是最沒靈性的，總之是要有一定的說辭讓你花更多的錢。
要知道這好多道家的道觀，在早些年的時候，都是用泥和草來鑄三清像的。可哪怕這都是無稽之談的事情，偏偏就有好多的人會相信，為之付出鈔票而買單。
當然有條件的人群，哪怕是請金子做的神像都無可厚非，但是這裡面有多少人是用信用卡請神像啊，緊衣縮食的就是為了形式。
可這請完神像就算完了么？你要是不舒服，不得勁了，這些出馬大仙就是另一番說辭了，某某的神像你不該請，某某的神像你背不動，某某的神像與你犯沖。
然後這些出馬師傅就會說這樣的話了：
「你這神像該得送走。」
「你這堂神像你得送走。」
「你這堂神像得換套新的。」
「你這神像擺放的位置不對。」
這個環節了，這些出馬大仙會說，請神容易送神難啊，送神像是要花錢的，或者把神像送到師傅那裡，師傅轉手再賣。當然你請像的時候，這些師傅們合著他們自己就是賣神像的，合著你請的神像他們是吃回扣的。然後個別的師傅會要求把神像先給他送去，他在給神像開光后，你再接回家裡供，這裡面開光也是要錢的。
最後有個別徹底被忽悠瘸的人，就會在請像和送像上周而復始的幾個來回。
身邊找我整堂口的這些人，我沒介紹過他們買神像，都是告訴他們去拼多多和淘寶上看看，那上邊的便宜，關於開光我沒那個本事，現在有幾個人會正經開光的啊？心誠開不開光都成，心不誠佛祖坐你家也沒用啊。
最可笑的就是打著仙家開光的旗號的那些人，要說有身後仙家加持的還靠點譜！
堂單的說法就更講究了，只要是覺得不舒服，或者看不了事，換一位師傅給看看，幾乎清一水的說辭：
「你堂單上的名字寫錯了。」
「你堂單上的名字排錯順序了。」
「你堂單的材質不對。」
「你堂單少寫了一位仙家。」
好多都是從堂單上給人找問題，可問題就真的出在了堂單上么？堂單是實質問題么？
還有最後這搬杆子的二神，文王鼓、趕神鞭，本是用做溝通無形眾生的法器，配合二神的唱詞也是起到輔助作用的，具體可用於很多的法式和儀式上面，既是一種文化傳承，也是精神信仰，更是文化遺產。
可眼下呢，更是一種斂財的工具，其主要作用全放在立堂口和破關上了，破關還好說，畢竟是大神和二神之間的事情，可這給人立堂口時，好多二神就有些耐人尋味了。
在立堂口搬杆子的時候，這也是禮法的一種，是對仙家的尊重，但並非是不可或缺。
有些堂營仙家落馬登科的時候需要這鼓聲，可有些仙家則不需要，為了迎合利益需求，但凡是沒有經過這鼓聲搬來的堂營仙家，皆為不合理的行為，屬於是旁門左道，不是正道來的。
其實如果把立堂口比喻成結婚的話，這新郎新娘都把日子訂好了，結婚的流程也訂下來了，就沒有要求請二神，難道還會因為沒有樂師和司儀這婚就不結了？
有需要請二神的，但是怎麼搬杆子請仙都下不來，可以說這個二神不行，難道再換一個二神就行了？又有多少人在糾結找二神的道路上徘徊啊，這裡確實有很牛逼的二神，但這不是解決實質問題的根本啊。
根本在於，這紅布蒙頭的人，到底有沒有人來迎娶你啊，娶你的是不是法配啊，回頭縱使搬杆子請下來老仙了，別再是來搶親的啊，這引來山匪搶親還活不活了。
總之是形式大於了實質，而形式近乎成為了斂財的手段，所有不合乎形式的做法，縱使符合於自己情況，也基本會被所謂的主流圈層定義為有問題、不合理、不合規矩，這是不對的。
這種形式符合了太多太多出馬大仙的利益需求，已然成為了一種遊戲規則，和統一口徑的說辭，當說這種話的人多了，那麼這就是規矩，這就是真理。
對於那些眼下迷迷糊糊在圈外徘徊的小白們，這種形式便是對他們洗腦的利器，以至於在此基礎上出現了太多神神叨叨的人，而且在這種形式上花費了巨資買單，買單后依然解決不了問題，在找到下一位師傅的時候，大概率還是這樣的說辭。
很多人都是具備獨立思考能力的，也會察覺出這裡面的不對，但是架不住說這樣的話人太多了，直接就被先入為主的帶了進去，這又何談能輕易走的出來啊！
想到這裡，我有些不太理解，為什麼要讓我思考這些問題，這些問題也不是我能解決的，甚至都不是我能左右的，頂多我不這樣做就好了。
不過想這些東西也是真累腦子，不知不覺的就睡著了......
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