妖不是妖他媽的(1)

周星馳的經典電影《大話西遊》曾一度風靡全國，其中嗦的唐僧的幾句台詞，比如「人是人他媽的，妖是妖他媽的……」

成了很多人的口頭禪。

我並不想與全中國的《大話西遊》迷們作對，只是想指出一點，唐僧關於妖的說法是不準確的。

妖指的是指妖精，在西方一般叫精靈，就像電影《鬼馬小精靈》、《仲夏夜之夢》里的那些小東西。

影片中的精靈，雖然有很多行事介乎正邪之間，但形象都還比較可愛。

而中國的妖精，主要指物之精華，也就是修鍊水平比較高、有了點本事的東東（包括動物、植物甚至桌椅板凳等日常用品），而且水平的修鍊全靠自己主觀努力，基本上沒有世襲制。

也就是說，妖精一般是沒有父母的。

就拿孫悟空來舉例吧，《西遊記》上說：那座山，正當頂上，有一塊仙石。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。

上有九竅八孔，按九宮八卦。

四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。

蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。

內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。

因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。

這裡講得很清楚，孫悟空不過是一塊吸取日月之精華的石頭孕育而成的，雖然有點小能耐，但說到出身，不但和金蟬長老轉世的唐僧沒法比，就連他的師弟豬八戒和沙僧，也是天蓬元帥和捲簾將軍轉世，比起石猴的地位，那可高出不是一點。

妖精可以說是中國古代信仰方面最有特色的一部分，它是自然崇拜的延續。

古人把所有的東西都看成有靈魂的，看成活物；活物只要修鍊時間長了，當然會成精，孟子說得好：「人皆可以為堯舜」

既然人能夠成為聖人，物為什麼不可以成精呢？在古人眼裡，精靈是無處不在的。

《莊子·達生》上說：沈有履，灶有髻；戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭躍之；西北方之下者，則陽處之；水有罔象，丘有，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。

瞧吧，山川湖泊以至門前屋后，到處都有精靈出沒。

有本好玩的古書叫做《白澤圖》，介紹了很多精靈，比《莊子》說得細，也更有趣。

下面列舉一些：乾涸的沼澤地里，時間長了就會生出一種奇怪的小人，名字叫慶忌。

慶忌身高四寸，穿著黃衫、戴著黃帽子，騎著小馬駒奔來奔去，只要能喊出他的名字，他就會聽你的話，下水為你去捕魚。

木之精叫做彭侯，長得像條黑狗，沒有尾巴，可以殺了吃掉。

玉之精叫做岱委，長得像美女，穿著黑衣，只要用桃木匕首刺她，並且喊她的名字，就能抓住她。

水之精叫做罔象，長得像個小孩，黑皮膚，紅眼睛，大耳朵，長爪子，也可以抓來吃了。

墳墓之精叫做狼鬼，喜歡向人挑釁，用桃木做的箭射他，並且脫下鞋子和他搏鬥，肯定能抓住他。

……妖精固然很多，但是「妖不勝德」

，在儒生們看來，雖然草、木、鳥、獸都有性有靈，但是人得性之正而鳥獸得性之偏，鳥獸的靈渺小而人的靈廣大；妖精先天就不如人，修鍊的水平再高，也不能跟人平起平坐。

一般情況下，人類對於抓住的精怪，是能吃的就吃掉，不能吃的至少也要殺掉，絲毫不考慮他們的修鍊如何辛苦。

孔子可能是中國最早吃妖精的人。

據說孔子在春秋各國狼狽奔走時，曾經遇到一個怪物，子路與他鬥了很久，發現是條九尺長的鯉魚。

眾人驚懼，倒是孔老二膽大，說：「世上的萬物，活得久了，往往要成精。

這種怪物，殺了就殺了，也沒什麼稀奇」

於是孔門七十二弟子就分吃了這條超級至尊鯉魚精，個個吃得神清氣爽，懷才不遇的鬱悶一掃而空。

既然聖人都敢吃，那普通老百姓還有什麼忌諱，吃起妖精來，個個都是爭先恐後。

至於官府，為了維護「民之父母」

的窗口形象，雖然不主張吃妖精，但遵循孔夫子不語「怪力亂神」

的教導，也根本沒把妖精當一回事。

春秋時，有一種叫作「爰居」

的海鳥聚集在魯國都城的東門外，三天沒有散去，當時執掌魯國政權的臧文仲是個沒主意的人，馬上下令國人都來祭祀海鳥。

展禽（就是那位坐懷不亂的柳下惠）勸道：「祭祀是關係到國計民生的大事，咱們的憲法上說要『慎制祀』，不是什麼玩意兒都有資格吃冷豬肉的。

能給國家立功的，得過獎的，再加上日月星辰和名山大川，這些才有資格上祭祀名單。

幾隻海鳥對國家、社會毫無貢獻，怎麼受得起我們這樣有身分的人叩頭呢？」

不僅如此，在周代，還專門有一些官員收拾妖精，《周禮》中就記載了這麼幾條：庶氏，掌除毒蠱，以攻說之、嘉草攻之。

凡驅蠱，則令之、比之。

（《秋官司寇·庶氏》）壺涿氏，掌除水蟲。

以炮土之鼓驅之，以焚石投之。

若欲殺其神，則以牡午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。

（《秋官司寇·壺涿氏》）庭氏，掌射國中之夭鳥。

若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢夜射之。

若神也，則以大陰之弓與枉矢射之（《秋官司寇·庭氏》）