二、人勝節?(2)

後來盤古被列為中華民族的始祖，在古代文獻《三才圖繪》中就繪有盤古畫像，在漢代畫像石上也有盤古開天闢地的形象。接著民間又編造了天皇、地皇、人皇的神話。這些都是人類的始祖，但是祖先神有一個發展過程。在母系氏族時代，人們認為婦女所以能生育子女，是她們與圖騰發生一定接觸的結果。在中國古籍中有許多感生神話，就是這種觀念的反映，如華胥踏人跡而生伏羲，附寶見電光繞北斗而生黃帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民間剪紙中有一種「犬父人母」的形象，傳說有些苗族是由女祖先與犬圖騰生育的。這種信仰在畲族也存在，還繪有精美的《祖圖》。因此，當時對圖騰和女祖先同樣重視。最初的祖先神，應該是女神。距今七千多年的興隆窪文化遺址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘邊的。在紅山文化遺址中也發現不少泥制或陶塑女像，有些形象與歐洲發現的女神像近似。不過，在紅山文化遺址中比較莊重的偶像，應該是神偶，那些容易被打碎或又隨意捏制的孕婦形象，可能是一種求育、保育的巫術造具。在河南淮陽人祖陵附近也供有人祖奶奶廟，實為女媧廟。女媧本是遠古時期的傳說人物，是有作為的女性，一是有補天之功，二是摶土造人，三是充當媒神。全國許多地區都建有女媧廟，向女媧求子。如民間的拴娃娃就是類似風俗。在河南省淮陽人祖廟上有一種「泥泥狗」，猴面人身，身軀粗獷，陰部中央畫一豎紅道，兩側各畫一條綠道，又在其上畫若干橫道。學者認為這是女陰形象，類似甘肅彩陶中的貝文。這個人面猿又稱人祖，在泥泥狗中佔有突出地位。中國古代的社神，實際就是氏族祖先，後來演變為農村公社的祖先。傳說中的西王母等女神，也屬於女始祖性質。山東鄆城流行過一種七姑娘節，傳說七姑娘為天公的第七女，認為女紅就是七姑娘傳授的。過節當天婦女抬著七姑娘神像，遊街串巷，口念「七姑娘，轉井台，教俺繡花做繡鞋」。此節也與女神信仰有關。隨著父權制的產生和發展，才出現了男性祖先。當時圖騰在生育中的作用為男神所取代，但是女神並沒有立即消失。因此，當時的生育之神，除了延續下來的女媧外，伏羲也是其中的一個，從而出現了伏羲與女媧共同造人的神話。在山東武梁祠畫像石上還有一幅伏羲女媧像，上身為人首蛇身，下身為兩蛇交尾，中間有一個嬰兒。這幅畫生動地描述了伏羲、女媧是夫妻關係，還組成了一個父系小家庭，這是當時人間的家庭婚姻關係在神話藝術中的反映。（三）泥泥狗河南淮陽人祖廟會上還有大量的泥泥狗銷售。泥泥狗，又稱小陵狗，實際是指各種泥制的玩具，皆以當地出產的黃土和泥製成，以黑、紅、白諸色畫成各種圖案，造型以人祖為主。人祖是一種猴面人身泥偶，還有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴頭燕、貓拉猴、雙頭虎、多角獸、魚、蛙、狗、雞、豬、牛、馬、羊、蛇和陶塤等。所有祭祖進香的人，都爭先選購，其用途有三：一是供求育巫術時「掛娃娃」用，二是贈送給沿途小孩的，三是帶回家哄孩子玩樂。