第140章 連山歸藏 夢如瀟湘

第二百二十三章連山歸藏夢如瀟湘

「那為什麼作者非要拿一個沃字兒來寫呢？」

「問得好！這個沃字兒出現的很是蹊蹺，說文解字中和康熙字典的大篆寫法，已經查不到了。當然這是我一個人查閱的結果，各位可以到金文和甲骨文中查查看看。記得孔安國獻書這段兒歷史的，可以想想蝌蚪文。開始我以為蝌蚪文是彝文，現在我很懷疑是篆書。說到這兒不知你滿意不？誰還有什麼疑問呢？」慦焐遲疑了一下道：「有什麼疑問一會兒還可以問。那我繼續說，道學理念的出現，隨之而來的易學理念自然生髮出來。道學是一生二二生三，而易學則是二生四這個矛盾到底是怎麼出現的？是先二生三呢？還是先二生四呢？對了，另外有種認識與《山海經》貌似很相同，就是野和國家的說法兒，說是野在國家的外面，那些人就叫野人，還說是春秋時期出現的稱呼，這個說法採信度高不高？大傢伙兒可以參考一下《周禮》這本書。《山海經》中貌似國家在野人的外面。《山海經》基本說到此為止了，各位要問就馬上問，不問的話就看看屏風上的字兒，既然我破譯了《山海經》，又知道他如此不可採信的一本書，那麼在它裡面如果發現不了什麼重要的信息，我的原則就是寧可不破。」

「既然你說《山海經》走的是個沃字兒，那麼我念一段兒，你能馬上給解釋一番嗎？」

「當然可以？你請！」

「我也別念了，太麻煩了。我就說中山經吧，你給釋讀一下如何？」

「好吧，我的看一下。」

眾人一陣『哈哈』大笑。慦焐硬著頭皮笑道：「怎麼，這時你會做事兒，你不念推給我，我只能看書了吧？」慦焐說著意念驟起翻了一遍，看到中此十二經，突然想起了自己的《山海經》筆記，翻了半天書櫃怎麼也找不到了，只能根據記憶說道：「因為中次十二經，使我聯想到連山易和歸藏易，所以我試著把這些山經的數兒按連山或歸藏的數數兒排了一下，才發現根本不是那麼回事兒。後來我推測連山和歸藏是後人根據鱷魚和烏龜殼來的，但是這只是後人的附會，將鱷魚說成龍馬負圖等等，其實連山和歸藏只不過是易經發展的一個過程，根本不能和易經相提並論。中山經依次十二經，你讀的時候就想著中原地區，然後看著這個沃字兒讀就可以了。裡面很多匪夷所思的動物，都是這個沃字兒在作怪，比如鳴蛇、化蛇、馬腹、人面鳥身神、武羅神、泰逢神、驕蟲神、旋龜、修辟魚、山神一、山神二、人面三獸神等等都是根據這個字而來的，我就不一一列舉了，因為時間關係，我們的快點兒往前說，有時間和愛好可以自己慢慢琢磨，只要你鑽進去，你就會覺得很過癮，又覺得很無聊。」

「那你是怎麼發現這個密碼兒的，能給講一下嗎？」

「怎麼發現的？這個說真的，從我一開始見到《山海經》，憑我對古典文學的認識，我就不相信這《山海經》是真的。」

「一開始讀他就不相信嗎？」

「對，一開始讀他就不相信。後來我發現裡面的穿胸國，滅蒙鳥怎麼很像是一個字謎，我就開始鑽研。破了這兩個字謎又反覆讀它，終於在裡面發現了一段話，『此之謂諸沃之野』，腦子裡突然閃過一陣亮光，難道就像傳說中的被毒蛇咬了，附近必定有解藥一樣，這就是密碼兒不成？好奇心開始催動我不厭其煩的尋找，又發現了刑天，這時候還是對不上密碼兒。又開始失落懷疑自己的發現，就把道字兒加進去看，結果更不像了。再返回來用沃字兒，用著用著有時候對有時候對不上，突發奇想難道這沃字兒會變？最後終於搞定。這就是發現的整個過程，當然在這期間還需要遭遇和靈感，這些自不必說，相信大家都有同感。其實根據制字謎的年限，也可以大致推測作者寫書的年代的。好了就說這麼多，《山海經》也破了，你們發現這個屏風上的什麼秘密了嗎？」

慦焐話一出口，就有人自報家門道：「在下石破天驚，看出了其中玄機，看我說的可否？說得對大家給個掌聲鼓勵自當獻醜了！」

「哦，這位小哥可以到台上來。過來你說說你發現了什麼？」

石破天驚一個輕功飛躍，瞬間移步至慦焐身前。慦焐問他：「你參悟出什麼玄機了？」

「我參悟出了一種絕世神功。」

「哦，什麼神功？」

「九五飛天龍。」

「那又怎樣？」

「我可以隨意一掌擊開山石。」

「何以見得？」

「我可以當場一試，但是這兒沒有大石頭，我去搬一塊兒來。」

「不必了，我和你開個玩笑，這不是什麼神功秘籍，這是我參悟華夏本義的一個起點兒。」

「哦，那我獻醜了。」

「沒有，你沒有獻醜，真的你挺好的，是我們沒有在一個理念上。在座的諸位有誰知道華夏的本義嗎？」

「冕服華章曰華，大國曰夏」

「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏也。」

「華，榮也。夏，中國之人也，珿中原之人。」

「所謂「華夏」，指文化而言。因中華重文化，故以之自稱。」

「所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利。故中華以華夏自美。」

「好了，你們不要再爭論了，你們說的這些其實都是歷朝大師的附會引申之說，根本不是華夏的本義。看看屏風上的這句話：杜宇啼血，巴蜀無悔，望帝子規嗁渚夏；吳越吞聲，瀟湘有淚，零陵斑竹道虞華。好，就是從這兩句話里有所發現的。

我們先看看有關姚重華的傳說，第一個傳說生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。得到四岳推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位。傳其稱號為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰「舜」。因國名「虞」，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華），自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、後母和後母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓讚譽。舜生於姚墟，辛勤耕稼於歷山，（一說今鄄城歷山，一說今濟南千佛山）漁獵於雷澤（今屬山東菏澤），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）製作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經商做生意。因品德高尚，在民間威望大。這個故事裡面說三皇五帝之一的舜是重瞳，這可能嗎？顯然是不可能的，但是古人就這樣瞎編排自己的祖先，而且還是皇帝級別的人物啊？所以我一直覺得，要麼是古人的書寫手法上或描述上出了問題。要麼就是我們沒能理解或吃透古人的思路或理念。

再看第二個傳說，傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。也稱「皇英」。堯帝晚年，想物色一個滿意的繼承人。他看到舜是個德才超群的大賢人，於是，就把帝位傳給了舜，並讓娥皇和女英作了舜的妻子。

娥皇封為後，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協助舜為百姓做好事。舜帝晚年時，九嶷山一帶發生戰亂，舜想到那裡視察一下實情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，於是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。

娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，後來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這裡的竹子染得淚跡斑斑。後來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。漢劉向《列女傳??有虞二妃》云：「有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。」《山海經》載：「洞庭之中，帝二女居之，是常游於江淵，出入必以飄風暴雨。」晉張華《博物志??史補》云：「舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。」今江南有「斑竹」、「湘妃竹」之說，蓋出於此也。

娥皇、女英二妃的美麗動人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創作題材。我國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌??湘君》、《九歌??湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。

注意這個故事，也是倆個人，重點是湘妃竹的顏色。

再看第三個傳說，《史記·蜀王本紀》，言望帝禪位后化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花，其聲聲啼叫是對戀人的呼喚，常用以形容哀痛之極；另傳說古代蜀國王杜宇死後變為一隻杜鵑鳥，每年春季，杜鵑鳥叫喚人們「快快布穀！」啼得流出了血染紅了漫山的杜鵑花。這便是成語「子規啼血」的來歷。古往今來有關「子規啼血」的歌謠、詩詞數不勝數。」慦焐說完看著眾人說道，這三個傳說連起來看不知諸位有什麼發現沒有？