第79章 南征二

攀侯與條氏回去開始執行計劃，先是組織人力擴建在雲地的城堡基地――華坪，修建糧倉武庫。

同時攀方也不再將冶鍊的青銅與其他諸侯交易，而是全力鑄造兵器鎧甲，缺少的糧食將由畿內供應。

從恆帝四年至恆帝十年共六年，征服蠻人部落無數，同時在攀邑至詔邑（大理）的道路三十里修一寨，五十里修一堡，百里修一城，還都是永久性的――這才是最費時費力的。

同時還得防備蠻人的反擊，從山道間突然竄出的偷襲，為了確保最前線的糧食補給，每寨每堡都有不同數量駐軍，已經預估打通了一半道路。

所有人的糧食都得從攀方調集過來，畿內又補給攀方，而且越到後期，補給線越長，所需消耗更大，推動更慢。

恆帝與衛向，田光三人，徹底把控朝政后，徵收大量糧食，同時要求華陽氏多供應馱馬，用來輸送物資――這也需要天子用東西去換。即便大規模使用馬馱，但崎嶇的山道，人馬在路上就消耗了大量糧食，回去也得吃，一袋米有半袋就在來回的路上消耗。

海量的人力，物力如同投入無底洞般，投入蠻荒原始的崇山峻岭中，這才建起一半的用城寨串聯起來的南征路線。

到恆帝十二年，恆帝宮中財寶已經搬得差不多了，而攀侯也來信，保山城城牆已經修好，攀方即便抓蠻人採石伐木修城，蠻人也不夠用了，而且蠻人對南征線的攻擊越來越猛烈，反抗越來越強。總而言之，攀方已經推不動了。

但永久性的城寨是必須的，恆帝及眾人都了解，光是送人也不能一下子送個幾十萬人到甸地，補給線撐不住，幾十萬人出去就是餓死，最多只能一年幾萬人的規模，到甸地還不能立刻有糧食，也得天府支援。

總之就是一句話，生產力不夠。

青銅時代，完成一條幾乎等同華都至邛邑長達四百至五百公里（攀邑至保山），完全安全，又有能力輸送後面的大規模移民的路線，單靠攀方，恆帝與衛氏完成當前成果已經是極限了。

後面的一半必須聚集全宗華的力量了。恆帝嘆息，低估了道路的崎嶇，高估了攀方與動用了朝廷一半力量的能力。

本想如按計劃由攀方開拓，自己與衛氏支援將南征道路完全開闢建設后，再推動全宗華的力量去南征。

但現在想來，還是有些保守，因為擔心如果由全宗華去推動，這些諸侯見識到開闢道的困難而後退，再推動就得用武力，於是就想著最艱難的部分由少部分人做了，再推動這些諸侯，現在不得不改變策略了。

為了引導宗華人往外擴張，就要在思想上打破陳規，並建起為何而且是必向外擴張的理論思想。

《問對》已經告知人們，人的特質大於土地的特質，宗華人到天府外一樣能存活，一樣能如華陽人一般，建造城市道路，開墾荒地，生產糧食，從而積累起財富。

但還不夠，還須要一種推動性的思想。於是恆帝十二年，恆帝提出大綱，衛向引經據典補充，完成了一篇八萬三千二百二十一字的政治議論性文章――《宗論》。

《宗論》，第一部分是總綱，以恆帝同衛向討論《宗華記》開篇，首先回顧天人氏南遷，華帝時命有華氏遷，天下各氏族絕大部分都有遷移，得出宗華人本身就有遷移的習慣的結論。而且每次遷移都是一次壯大。

又講述天人氏，華帝，各氏族始祖共同譜寫的艱苦卓絕，可歌可泣的宏偉創業史，幾千年的篳路藍縷才造就了今天的天府宗華。

再次升華的強調是人的特質，人的作用才能創造文明，並創造財富，並提出神是不會將什麼東西都造好了，人去享受就行了。

所以人先要有意識去觀察周圍最靠近，最容易懂的環境如自然的四季變化，風雨雷電，植物的春生夏長，秋亡冬滅，還有人體自身的生老病死。

少部分無私的神變成人形，來指引人，並稱為聖人，如天人氏，華帝。

同時絕大部分神是自私的，只有人先能創造財富了，用祭品去與神作交易。

這裡又強調了人的主動性，只有人感覺到了聖人所做的是為人好，人才會跟從。只有人感覺到神需要祭祀，而自己沒超自然能力，所以才會祭祀。

這裡明確提出雙方是互利互惠的交換。而不是人單方面祭祀的，再單方面接受神能的庇佑。

而人不去創造開拓，就發揮體現不了作為人的特質，人無特質就是半人，庸人。就像有塊最肥沃的田地，卻不種莊稼一樣。

第二部分是討論個人與家族之間關係。衛向用當下所有人都同意的論點回答個人與家族：

一，個人是實體，家族是實體組成，只存在於觀念上的虛體。

二，個人與家族的聯繫。個人組成家族，家族完善養育個人。二者互相保護。

三，個人名譽與家族名譽互相成就，出眾的個人得到的名譽會增加其家族名譽，而家族名譽在個人出生時，便自動擁有。所以要保證個人與家族名譽不受玷污損害，如有必要，當捨去個人名譽，保衛家族名譽。

四，家族名譽由歷史上出眾的先輩族人取得，後人因為血緣繼承。

五，家族財富如土地，器物，甚至名譽是祖先創造，後人繼承，屬於集體，不屬個人。

如此種種。

指出家族重於個人，個人從屬於家族。家族與個人重於土地財富。

接著便又討論家族開創者與家族繼承者的品德行為，舉例天下十七位在《宗華記》上有記載，現在還存在的諸侯。

開創者個人的武勇，忠心，樸素，勤儉節約，等特質。以及在家族初創經歷的種種艱難困苦。

繼承者的卻多是淫亂，奢侈，浪費，好逸惡勞。

開創者為後人考慮，繼承者只為自己考慮。

二者對比后，恆帝又問：

「人重還是德重？」

「皆重，人無德與獸有何異，德無人不顯。」

「然祖先本有德，而後人不學習，只繼承其財富，任意揮霍。即使天天祭祀，祖先也厭之，這種人即不發揮人之特質，又不繼承祖先的品德，豈非人哉！」

《宗論》第四部分就是議論如何才能維護家族的名譽，繼承祖先的品德。

指出只有先繼承祖先的品德才是真正的維護家族名譽。如果沒有繼承祖先品德，只把血統延續下去，那與豬狗的延續有什麼區別。而天下大部分諸侯公卿沒有繼承祖先的品德，是最大的自私與不孝。

第五部分則是恆帝問如果諸侯自省，還能挽回嗎。衛向回答能，但要像其祖先：

一，本身先要勤儉節約，勇武守信，忠於君主，愛戴平民。

二，將祖先留下的基業擴大。

三，為家族開技散葉。

四，自己要增加家族的榮耀，讓祖先為之所喜。

並得出啟帝以降，只有華陽氏是真正的繼承了其祖先的一切美德，並完成了上述所有條件，只有華陽氏才是真正的光宗耀祖。

最後總結，只有華陽氏般開拓才能將個人特質顯現與祖先美德繼承合二為一。

《問對》與《宗論》一前一後，明確指出天下大部分貴族都是不孝的，沒有繼承祖先的特質。同時給出了能體現繼承了祖先特質品德方法，就是效法華陽氏，往外開拓。

《宗論》從各種角度證明人的特質就是開拓創造，而人的開拓不僅體現自己做為個人的特質，而且還能證明自己繼承了祖先的品德。

所以要開拓，不開拓就是不孝，非人！

當《宗論》完成之後，衛向完全愣住，如此嚴謹，有新論點，引用大量例子，並且批評當下諸侯集於一書，雖然自己只提例子，但也可以料到，自己將如《啟典》裡面與啟帝對話的臣子一般，永載青史了。

而且裡面提出人的特質就是開拓創造，完全可以從土地物質的開拓創造，也可延伸至精神層面的開拓創造。

衛向再看恆帝時，已經不是看天資聰慧，雄才大略的君主的眼神了，而是如看到華帝，啟帝那般聖人君主的眼神了，恆帝與衛向看《宗華記》而產生的啟帝形象開始重合，並溶為一體。

之前是被動刺激加利益誘導才會支持恆帝，現在卻不是支持一個君主來完衛向的光宗耀祖，而跟隨聖人君主，已經光宗耀祖了，什麼封地已經可有可無了。

《宗論》刻了多份，由天子使者傳播出去，畿外影響如何，尚不得知，但畿內卻掀起巨大波瀾。

畿內八年間，天子不斷徵收各族糧食，送給攀方，但由於冢宰與司馬的支持，反對聲音較小，而現在《宗論》一出，其中人的特質和指責諸侯，讓一部分人根本無法接受，更有甚者氣得雙目充血，如同瘋了一樣撕掉竹簡，直呼

「天怒！天怒！此乃亂世之妖言！」

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