第28章 大道爭鋒（中）
覺遠大師含笑而問：「既已知道，何不無為呢？」
微愣了下，我輕笑著說：「所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。道之無為遵循萬物的自然趨勢，遵循萬物自在本性，積極為萬物創造和提供適合其天性生長的平台和環境，豈可與消極避世而不作為混為一談。喪己於物，失性於俗。為外物所奴役而失去清靜，為酒色財氣顛倒而不能獨立，是謂有為。」
「聖人無處而為故無敗，早行打算，未雨綢繆，於事物還未成形提前介入，把道的種子以術的形式耕耘在萌芽里，有名萬物之母也。夫自然者，無為，無有之謂也，無為者，非不為也，不固為也，故能廣。不偏執，不固化，不死板，審時度勢，因地制宜務實作為，還好行道。」
覺遠大師微微點頭，說：「道為我用，無為而有的言辭，施主定不是現世道家一脈。天道永恆，人道百念，各有千秋。以老衲看來，在天道規則基礎之上，為適應事物不斷發展而產生的一系列人類認識世界、改造世界的工具和手段，亦是修身修心、從善積德的悲憫宏願，只是想要實現，卻難如成佛。」
對覺遠大師拱了拱手，我淡淡道：「地藏，慈航因宏願之故而不願做佛，實則泯然成佛也。盤古大神開天闢地，清氣為天，濁氣為地，居中為人，後世焉知天有天道，地有地道，人亦有道？人者三才居中，求真一途與那天道有何干係？遵循天道，豈不是自甘下乘，永困於牢籠耳？今日在大師面前裝神弄鬼，揣著糊塗裝明白，實在慚愧！慚愧！還望大師勿要見怪。」
聞言，覺遠大師眉頭緊皺，剎那芳華間腦海似有一道聲音轟然炸響：為人不修人道，參天之規律繁複，悟靈台空空如也，人都沒搞明白，修的哪門子圓滿智慧呢？
足足沉默了一柱香功夫，覺遠大師才緩緩開口道：「兩位施主，不知如何稱呼？」
見覺遠大師換了副平易近人的神態，林老忙熱切介紹道：「在下林樂平，是隱仙派慧劍門的副宗主。」說完，又指了指我：「這位，周聖元周先生，無門無派，是我家沈輔舟沈宗主的摯友。」
迎著覺遠大師和煦的目光，我雙掌合十，點頭問好。
覺遠大師拿起桌上的和氏璧輕輕撫摸，嘆道：「沒想轉眼間，柳劍修已仙逝三年了，他口中時常嘮叨的嫡傳弟子沈輔舟也成了一宗之主。」話落，一道虹芒閃過，和氏璧竟已飛入我的懷裡，覺遠大師看著我的眼睛，說：「周施主上山並非為了道理印證，有事不妨說來，老衲雖老學無成，念句『阿彌陀佛』卻還使得。」
於是，我把柳劍修兵解的真相、聽雪樓大宗正的狼子野心、靈界第七魔天的來龍去脈以及已經做的和將要做的隱去仙霞派、南瓊宮不提，向覺遠大師簡要講了一遍，並且著重闡述了宏觀上「強者邏輯」的道精神內核和微觀上「以進為退」術的策略施展。
這裡面信息量極大，顯然已經不是簡單的宗派內部競爭，而是基於人界、地界、靈界認知的一種自我思考與全盤謀划。
覺遠大師聽完之後沉思了許久，說：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。周施主謀划之縝密，已然勝算在手，一顆懲惡揚善赤子心，老衲亦為之感動。可個別細節處還有待考究：一是適合抱薪救火的打手人選；二是得手之後，又該如何面對地界與靈界的現狀，徹底杜絕修真界可能出現的第二個大宗正隱患呢？」
林樂平隨口一問：「那該怎麼做呢？」
這一問使覺遠大師突然怔住了，
頓然明白這一切周聖元早已有了打算，只是不方便透露而已，是自己多慮了，當下話鋒一轉，說：「取天下常以無事，及其有事，不足以取天下，自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰而天下定矣。」
聽聞覺遠大師一番話，我目露精光，徐徐道：「晚輩以為，下三界的人指包括人類在內的、具有認識事物的能力和思維的生命體；物指構成世界的物體和物質；事指人與人、物與物以及人與物之間的關係。下三界中的人，強調被看事物的客觀存在，看物的人是被動的，看到的東西他承認，看不到的東西他不承認其存在，這是它屬性的局限性所在。」
林樂平呆住了，若說覺遠大師一戰而天下定的言說，是贊同周聖元的布局謀划，那此時周聖元關於下三界眾生緯度的定義，則是自己無法理解的認知範圍了。
覺遠大師說：「敢問周施主，中三界的人、物、事，又作何解呢？」
搖了搖頭，我輕笑著說：「非也，中三界乃天、地、人也。天者，事物的局部或整體的形態和外部系統環境；地者；事物的本體結構和機理；人者；有能力往來於事物的內外結構、環境和系統思維的人，能直觀地認識事物的生化過程和運動方向的人。人用中三界的思維看世界，他對宇宙、萬物的看法、角度與下三界的人都不同，問題的提法也不同，結論也就不同。」
「所謂從下三界上升到中三界，是對一事一物的看法，從事物的外部聯繫到事物的內部，以及外部大環境大系統，從整體著眼看局部事物存在和變化的規律，從局部變化規律看事物的存在全過程及其對整體變化的影響。還要深入一層，就是要深入到事物的內部結構中去，看它內部細微的機制和機理。」
「中三界的人看事物是主動的看，要看的事物是被動的。他把事物與天、地、人的變化規律有機地結合起來，天變，地變，人也變，常以無欲以觀其事物的本質，常以有欲以觀其事物的表面。下三界和中三界都有人，這「人」是不同質的人。一個人由下三界升到中三界，要經過一個質變的過程，質變又有整體的質變和局部的質變。」
話音剛落，林樂平著急道：「周先生，那上三界呢？」
「所謂上三界，指廣泛意義上的時間、空間、宇宙。時間者，事物生化和運動的次序關係。在下三界，時間是均勻地流逝著，時間是永恆的，在中三界，相對應下三界而言，時間已不再是均衡地流逝著，而是以變化的形式流逝著，下三界的時間概念只是人心的設定而已，是虛妄。」
「上三界的時間是無限的、變化的、不定的、多向的，無處不變處處變，中三界的時間概念在此也只是其中的一個特例。」
「空間者，事物的位置關係。在下三界，空間距離是恆定的。在中三界，相對於下三界而言，空間可以延伸、縮小或者彎曲，不再是恆定的。上三界，空間是無限的、變化的、不定的，空間無處不有處處有。」
「宇宙者，宇者為空間，宙者為時間。宇宙表示著事物的時空範疇，是時空的統一體。下三界，時間是永恆的，空間是恆定的，宇宙自然也就是永恆的，這就是一般人所認識的宇宙。中三界，時間不再永恆，空間也不再恆定，宇宙也就隨著時空的變化呈現出多樣化，開闢道場或穿越平行宇宙才有可能。上三界，宇宙是無限的，宇宙是多層次的，宇宙無處不在處處在。」
覺遠大師略微思忖了一下，說：「依周施主所言，上三界才是人的思維最高境界。道祖講述的無邊寬廣玄妙世界，不過是中三界中人對天地、宇宙、時空的臆想罷了，今日實是老衲受教了。」
我雙手合十給覺遠大師恭敬行了一個佛禮，說道：「愧不敢當！」