第十九章《中國文學常識》（9）
古代小說（一）
中國文藝作品大都為古奧淵雅的，專供所謂「士」的一階級所閱讀的。如唐人傳奇的一類小說，其高深的文辭，也非一般民眾所能享受。
一
中國的小說，其開始較戲曲早得多，但其完成之時卻較戲曲為後；如在《莊子》《列子》一類的書中，已有好些很有趣的小說似的敘寫了，而其偉大的小說，如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》之類，卻在元代雜劇已發達至頂點，長劇的「傳奇」也已出現了之後，才出現於人間。在《三國》《水滸》《西遊》之前，中國也未嘗無小說的一種東西，不過他們的重大與成功，卻絕不能與《三國》《水滸》等幾部偉大作品相比匹。
《漢書·藝文志》的《諸子略》里，載有小說一家，所錄自《伊尹說》以下至《虞初周說》凡15家，1380篇。現在這些東西已片言隻字無存，所以我們不知道它們的內容究竟如何。尚存於今的小說，最古的是《燕丹子》，系敘燕太子丹欲報秦仇，遣荊軻入秦刺始皇的事。略后則有託名於東方朔所作的《神異經》與《海內十洲記》，託名於班固著的《漢武故事》與《漢武內傳》，又有題為郭憲撰的《別國洞冥記》，題為伶玄撰的《飛燕外傳》，無名氏撰的《雜事秘辛》，及趙曄的《吳越春秋》，袁康的《越絕書》等，以上俱傳為漢時的人所作。其中，除《雜事秘辛》為明楊慎所偽撰外，以《吳越春秋》及《越絕書》為最可信，是後漢人所作，其他《神異經》《漢武故事》《飛燕外傳》及《別國洞冥記》等，其作者俱未必為漢時人，大約都是晉以後的人所依託的。
六朝之時，這一類的著作，異常的發達；在他們明標出為六朝人所著的這些作品中，可大別之為二類：一類是敘述超自然的神怪的故事的，如《搜神記》《續齊諧記》等；一類是敘述人間的名雋可傳的言行及一切瑣雜之事的，如《西京雜記》《世說新語》等。
第一類的著作極多，影響於後來的作者也極大，直到17、18世紀以及今時，還有他們的嫡派的模仿者，如《閱微草堂筆記》之類。最初出現的這一類的作品為《列仙傳》《隋書》題為曹丕撰，《新舊唐書》則以為張華作，今此書已佚，尚有遺文為他書所錄。又有《博物志》也相傳以為張華作，雜記各地奇物異聞。干寶的《搜神記》，凡20卷，為此類書中的最著者。
寶，字令升，為東晉初期人（公元4世紀中），初為著作郎領國史，後為始安太守，遷散騎常侍。
續他此書的有《搜神後記》10卷，題為陶潛撰，實則為依託者。此後，此類的著作極多，如《靈鬼志》（荀氏作），《甄異傳》（戴祚作），《述異記》（祖沖之作，今有《述異記》二卷，題梁、任昉撰，實為唐、宋間人依託），《拾遺記》（王嘉作），《異苑》（劉敬叔作），《續齊諧記》（梁吳均作）等。當此時，佛教在中國已甚流行，於是此種志怪之書又印上了無數的釋家因果報應及經佛救人之事；如宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》《冤魂志》，侯白《旌異記》，俱是專敘經像顯效、因果報應的。今唯《冤魂記》流傳於世，其他各種的遺文也有存於《法苑珠林》《太平廣記》諸書內。今錄《搜神記》《冥祥記》各一則，以見此一類書的一斑：阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻。寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨言無！即仆便是鬼！」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。（《搜神記》）宋王淮之字元曾，琅玡人也。世尚儒業，不信佛法。常謂：身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絕氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語訖而終。（《冥祥記》）
第二類記述人間瑣事雋言的書，實始於魏晉之時。那時清談之風甚盛：士大夫每以一二名雋之言相誇讚。晉隆和中（362年），處士河東裴啟，便撰錄漢、魏以來至當時的言語應對之可稱者，謂之《語林》，盛行於世。今此書已佚，遺文尚有存者。宋臨川王劉義慶的《世說新語》則為繼《語林》的後塵的，凡分36篇，每篇各以《德行》《言語》《政事》《文學》以及《雅量》《簡傲》《讎隙》等標名，梁劉孝標為之作注。這一類的書的後繼者亦甚盛；梁沈約作《俗說》，殷芸撰《小說》，其後唐、宋以至近時，亦時時有人踵其遺規而作書。現在舉《世說新語》一二則以為例：庾公造周伯仁。伯仁曰：「君何所欣說而忽肥？」庾曰：「君復何所憂慘而忽瘦？」伯仁曰：「吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。」（《言語篇》）
世目李元禮謖謖如松下勁風。（《賞譽篇》）
二
像以上所舉的小說，都是瑣雜的記載，不是整段的敘寫，也絕少有文學的趣味，所以不足躋列於真正的小說之域。到了唐時，才有組織完美的短篇小說，即所謂「傳奇」者出現。這些「傳奇」所敘事實的瑰奇，為前代所未見，所用的濃摯有趣的敘寫法，也為前代所未見，於是便盛行於當時，且為後人所極端讚頌。後來的詩人，戲曲家也都取他們所寫的事實為其作品的題材；所以唐人傳奇在中國文學上便成了文壇的最初資料之一種，便有了與《荷馬史詩》《亞述王故事》以及《尼拔龍琪歌》在歐洲文學上的同樣位置了。在這些傳奇中，最可使讀者感動的，有《霍小玉傳》《李娃傳》《南柯記》《會真記》《離魂記》《枕中記》《柳毅傳》《長恨歌傳》《虯髯客傳》《劉無雙傳》等。大約可分之為三類。一類為戀愛故事，一類為豪俠故事，又一類則為神怪故事。
第一類敘戀愛的故事，以《霍小玉傳》《會真記》等為代表。
《霍小玉傳》為蔣防作，是一篇慘惻動人的戀史。名妓霍小玉與進士李益相愛，約為婚姻。二年後，益因授鄭縣主簿，別去。他到了家，知他母親已為他訂婚於盧氏。他不敢拒，遂與小玉絕音問。這裡小玉卻因思念益而病了，家產也少了，連最心愛的紫玉釵都賣去了。李益卻還避她不見。一天，他在崇敬寺看牡丹，忽被一黃衫豪士強邀到霍氏家。小玉力疾見之，舉杯酒酬地道：「我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此！韶顏稚齒，飲恨而終，慈母在堂，不能供養，綺羅弦管，從此永休！徵痛黃泉，皆君所致。李君！李君！今當永訣！我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！」於是引左手握他的臂，擲杯於地，長慟號哭數聲而死。在這文里，使我們也與當時的人一樣，無不怒益的薄行與反覆的！後面以益與他的妻妾果然終日不安作結，卻使這故事的感人力減削不少。
《會真記》為元稹撰。稹，字微之，為公元8世紀至9世紀中的大詩人之一，與白居易齊名，時號「元白」。此記亦名《鶯鶯傳》，系敘崔鶯鶯與張君瑞相戀的故事，這故事即為後來諸戲曲家所作的各種《西廂記》所取材的本源，所以最為人所熟知。這故事的結果是以悲劇終，但後來的戲曲家卻都使崔、張二人終於團圓了。
此外，如《李娃傳》《章台柳傳》《長恨歌傳》《非煙傳》《離魂記》等，也都是屬於此類的。
《李娃傳》系白行簡作。行簡，字知退，系大詩人白居易的季弟。李娃為長安名妓，常州刺史滎陽公之子因溺戀她而致墮落。后李娃終於救了他，使他勉力求上進。至今尚盛傳的鄭元和、李亞仙的故事即本於此。行簡又作《三夢記》一篇，見《說郛》。
《章台柳傳》系許堯佐作，敘韓翃的戀人柳氏為蕃將沙叱利所取，他無計把她取回。俠士許虞侯聞之，便自告奮勇，把柳氏劫了來還翃。此為實事，孟棨《本事詩》亦敘及之。「章台柳，章台柳，昔日青青今在否？」的相酬答的詩，至今尚流誦於讀者之口，可見此故事的盛傳。
《長恨歌傳》為陳鴻作。鴻，為白居易的友人，居易作《長恨歌》，鴻因為之記其本事，以作此傳。明皇與太真的故事本是很感人的題材，所以他的文字甚纏綿凄楚。他又作《東城老父傳》，也是記開元天寶的盛衰之情況的。
《非煙傳》為皇甫枚作，敘步非煙與少年趙象相戀，被其丈夫所知而笞死的事。
《離魂記》為陳元祐作，敘張倩娘與王宙相愛甚深，其父欲將倩娘嫁別人，她不欲。宙亦悲且恨，訣別上船。夜半他忽見倩娘追蹤而至。相處五年，生兩子，然後二人同到倩娘父家。父大驚奇，因倩娘原卧病在家，並未出去。
病的倩娘聞歸來的倩娘至，便起床相迎，二女合而為一身。乃知隨宙去的是倩娘的魂。此事後來戲曲家也把它取為題材。
此外，人與鬼神的戀愛，也為這些傳奇作家的好題材，如《柳毅傳》《湘中怨》及《秦夢記》等。
《柳毅傳》為李朝威作，敘柳毅與龍女的戀愛。
《湘中怨》與《秦夢記》俱為沈亞之作。亞之，字下賢，為南康尉，有「吳興才人」之號。
《湘中怨》敘鄭生遇孤女，相處數年，女乃言她是「蛟宮之娣」，今謫限滿，當別去。
《秦夢記》則亞之自敘經長安，夢為秦官，與秦穆公女弄玉結婚事。
第二類是敘豪俠的故事的。這些故事顯然是受有司馬遷的《刺客列傳》與《遊俠列傳》的影響。而所以會發生這些故事的直接原因，則為天下的擾亂，藩鎮的專橫，人人心理上都希望著有這樣的一種劍俠出來，以懲罰那些兇惡的軍閥。這二派的後繼者也極多，他的嫡系子孫至今尚未絕跡呢。《紅線傳》《劉無雙傳》及《虯髯客傳》是他們的代表作。又有《劍俠傳》，託名為段成式作，實則明人所偽托，乃雜采成式的《酉陽雜俎》中之文數篇及其他作者之文而成者。
《紅線傳》為楊巨源作的，實乃託名；此文原出於《甘澤謠》中，《太平廣記》曾錄之（《廣記》卷一百九十五）。紅線是潞州節度使薛嵩的青衣。魏博節度使田承嗣想吞併潞州。嵩憂懼，紅線乃請為探其虛實。一更去，隔了不久，嵩忽聞「曉角吟風，一葉墮露」，驚而起問，即紅線回，取床頭金合為信。嵩乃遣使者還金合於承嗣。承嗣驚懼，遂修好於嵩。此事後，紅線請別。
嵩乃夜張宴，大集賓客為紅線餞別。客有作歌者，曰：「還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。」歌畢，嵩不勝其悲。紅線拜且泣，因偽醉離席，遂亡所在。
《無雙傳》為薛調作，敘劉無雙許配於王仙客。后兵亂相失。仙客問舊仆塞鴻，始知無雙已召入後宮，悲痛欲絕。因訪俠士古押衙訴說其事。古生別去，半年無消息。一日，喧傳守園陵的一宮女死，仙客赴視之，乃無雙，於是號哭不已。夜半，古生忽抱無雙的屍身至，灌以葯，得復生。於是二人逃去。古生殺塞鴻，並自殺以滅口。
《虯髯客傳》為杜光庭作。光庭，為唐末的蜀道士，事王衍，所著甚多，以此作為最盛傳；系敘李靖謁楊素，素身旁一執紅拂妓，夜亡奔靖，二人途中逢虯髯客，意氣相得。虯髯客見李世民，謂中原有主，便推資產與靖，自到海外去。后至扶餘國，殺其主，自立為王。
在偽托的《劍俠傳》中，除《酉陽雜俎》之文數篇，如《京西店老人》《蘭陵老人》《盧生》等外，其最著的數篇乃為從裴鉶的《傳奇》里抄下的《崑崙奴》與《聶隱娘》。
《崑崙奴》敘崔生奉父命往視「蓋天之勛臣一品」病，一品乃命一妓（穿紅綃的），以一甌緋桃，沃甘酪以進。生臉紅不吃。一品命妓以匙進之。及生辭去，紅綃妓送出院，臨別出三指，反掌三度，然後指胸前一鏡為記。生歸，苦念妓，又不解其意。家中有崑崙奴名磨勒的，見他憂苦狀，問其故，生告之。磨勒道：「立三指是示她住於第三院，三度反掌是示十五之數，胸前鏡子是指明月，即要你十五夜月明前來之意。」於是磨勒負生入一品家，逾十重垣與紅綃妓相見，又負他們二人同出。後來一品知其事，命捕磨勒，他從重圍中飛出，不復見。隔十餘年，崔氏家人卻在洛陽見磨勒在市賣葯，容貌如舊。
《聶隱娘》敘魏博大將聶鋒有女隱娘，十歲時為尼誘入山中受劍術，術成，送她回家。后她嫁了一個磨鏡的少年。魏帥田氏與陳許節度使劉昌裔不和。魏帥使隱娘去取昌裔的頭。隱娘與少年共騎黑白衛（驢）到許。劉有神算，豫知其來，於中途厚禮迎之，隱娘遂留許為昌裔用。后月余，魏帥又使精精兒去殺隱娘及許帥，卻反被隱娘所殺。接著，又使妙手空空兒來，又被隱娘設計，使他一擊不中，翩然遠去。劉昌裔死，隱娘便隱去。
第三類敘神怪故事的作品，以瑣雜的短篇集為最多；如當時著名的大人物牛僧孺曾作《玄怪錄》，李復言繼之而作《續玄怪錄》；又有薛漁思作《河東記》，張讀作《宣室志》，皆為此一類的作品，然都無甚佳美雋永的意味，僅有沈既濟的《枕中記》及李公佐的《南柯太守傳》是極有美趣的著作。沈既濟，為蘇州吳人，生於大曆中。以楊炎薦召拜左拾遺史館修撰，後為禮部員外郎。
《枕中記》敘道士呂翁行邯鄲道中，在逆旅遇盧生，見他窮困嘆息，便給他一枕道：「子枕此，當榮適如意。」盧生枕之，便夢娶美妻，登顯宦，不數年便為宰相，后壽至八十，子孫滿前而死。至此，盧生欠伸而醒，身仍在旅舍，主人蒸黃粱尚未熟。呂翁顧他笑道：「人世之事，也不過如此而已。」生憮然，良久，拜謝而去。
《南柯太守傳》的結構與意境，較《枕中記》為尤雋妙。作者李公佐，字顓蒙，隴西人，舉進士，元和中為江淮從事。所作於《南柯太守傳》外尚有《謝小娥傳》《廬江馮媼》及《李湯》三篇，俱見於《太平廣記》中，然俱無《南柯太守傳》之動人。此傳敘淳于棼所居宅南，有大槐樹一株，清蔭數畝。某日，他醉寢，夢見到槐安國去，做了國王的女婿，統治南柯郡。守郡30年。后將兵與檀蘿國戰，敗績，公主又死，因此罷郡，后遂被國王送之離國而回故鄉。至此他便醒了。「見家之僮僕擁篲於庭，二客濯足於榻，斜日未隱於西垣，余樽尚湛於東牖。夢中倏忽，若度一世矣。」他感念嗟嘆，呼二客而語之，驚駭，因同出外，尋槐下穴。他指道：「此即夢中所經入處！」遂命仆發窟。「有大穴洞然明朗，可容一榻。根上有積土壤，以為城郭台殿之狀。
有蟻數斛，隱聚其中。中有小台，其色若丹。二大蟻處之，素翼朱首，長可三寸，左右大蟻數十輔之，諸蟻不敢近，此其王矣。即槐安國都也。又窮一穴，直上南枝，可四丈，宛轉方平，亦有土郭小樓，群蟻亦處其中，即生所領南柯郡也。……又窮一穴，東去丈余，古根盤屈，若龍虺狀，中有小土壤高尺余，即生所葬妻龍岡之墓也。追想前事，感嘆於懷，披穴窮跡，皆符所夢。不欲二客壞之，遂令掩塞如舊。是夕風雨暴發，視其蟻遂不見，莫知所去。故先言因有大恐，都邑遷徙，此其驗矣。」
此外，可屬這三類中的作品尚有不少，不能一一在此舉出。不能屬於某一類的雜瑣的筆記集，尚有蘇鶚的《杜陽雜編》，參寥子、高彥休的《唐闕史》，康駢的《劇談錄》，段成式的《酉陽雜俎》，范攄的《雲溪友議》等。
到了宋初，傳奇及志怪的書、筆記的書的作者尚有不少。李昉所監修的《太平廣記》，凡500卷，又目錄10卷，自漢晉至宋初的小說、筆記，大概都被揀選搜集進去，可算是一部巨大的書。宋人所自著者，有徐鉉的《稽神錄》，張君房的《乘異記》，張師正的《括異志》，聶田的《祖異志》等，俱為祖述前代神怪故事的筆記集的體裁的。吳淑作《江淮異人錄》，則多敘民間豪俠奇能之士。樂史所作之《綠珠傳》《楊太真外傳》，無名氏所作之《大業拾遺記》《開河記》《迷樓記》《海山記》及《梅妃傳》等，亦皆為此時的出品，而後人多誤以為唐人所作。又有秦醇作《趙飛燕別傳》《驪山記》《溫泉記》《譚意歌傳》等4篇，見於劉斧所編的《青瑣高議前集》及《別集》中。至北宋之末，又有郭彖作《睽車志》5卷，洪邁作《夷堅志》420卷。但這些宋人所作的，意境既不高雋，題材也不動人，而敘寫又無唐人的深刻，所以我們不必去注意他們。宋人的小說成績，足以使我們注意的，乃是他們偶然遺留下的幾部「話本」。
三
中國文藝作品大都為古奧淵雅的，專供所謂「士」的一階級所閱讀的。
如唐人傳奇的一類小說，其高深的文辭，也非一般民眾所能享受。然民間也並非沒有什麼文藝作品；他們也自有他們的小說，也自有他們的相傳的故事。
這些文字幾乎全部泯滅，為我們所不能見到。直至於最近的數十年來，才陸續地發現了好些用白話寫的流傳民間的小說。最古的是清光緒中，敦煌石室里發現的唐五代人的抄本小說數種；其中如《目連入地獄故事》等現藏於京師圖書館，如《唐太宗入冥記》《秋胡小說》等現藏於倫敦博物館。其後有《梁公九諫》，敘狄仁傑諫武後事，為宋人所作，見於《士禮居叢書》中，又有《大宋宣和遺事》亦在於同書中。近來又有《京本通俗小說》《新編五代史平話》《大唐三藏法師取經詩話》等3種陸續刊出。最古的白話小說，現在所能得到的已盡於此了。
宋代盛時，民間遊樂之事甚多，其中有「說話」，業此的人名之為「說話人」，大約如今之說書。南渡以後，「說話」之業仍不衰。吳自牧在《夢粱錄》上（卷二十）說：
說話者，謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。
且「小說」者，名「銀字兒」，如煙粉靈怪傳奇公案撲刀扦棒發跡變態之事……談論古今，如水之流。
「談經」者，謂演說佛書。
「說參講」者，謂賓主參禪悟道等事。
……
又有「說渾經」者……
「講史書」者，謂講說《通鑒》漢唐歷代書史之傳，興廢戰爭之事。
「合生」，與起今隨今相似，各佔一事也。
此種說話，也有底本，謂之「話本」。今所傳的《五代史平話》即「講史書」
的話本，《京本通俗小說》即「小說」的話本。此二類對於後來的影響都極大，如《三國演義》《隋唐演義》等，都是繼《五代史平話》之後的；如今所知的明人的《醒世恆言》《醉醒石》《今古奇觀》等，都是繼《京本通俗小說》之後的。
《五代史平話》凡《梁史》2卷，《唐史》2卷，《晉史》2卷，《漢史》2卷，《周史》2卷，共10卷。今所傳者已有殘缺。《梁史》僅余上卷。《晉史》上卷缺首頁。《漢史》亦缺下卷。其體裁，每卷各以一詩起，后入正文，再以一詩結。《梁史》之首，先敘荒古以來興亡之事，然後才入正文。後來的「講史」（「演義」）也都是模仿這種體裁的：詩曰：
龍爭虎戰幾春秋，五代梁唐晉漢周。
興廢風燈明滅里，易君變國若傳郵。
粵自鴻荒既判，風氣始開，伏羲畫八卦而文籍生，黃帝垂衣裳而天下治，作十三卦以前民用，便有個弦木為弧，剡木為矢，做著那弓箭，威服乖爭。那時諸侯皆已順從，獨蚩尤共著炎帝，侵暴諸侯，不服王化。黃帝乃帥諸侯，興兵動眾，驅著那貅貔羆熊虎猛獸做先鋒，與炎帝戰於阪泉之野，與蚩尤戰於涿鹿之地。斗經三合，不見輸贏。有那老的名做風后，乃握機制勝，做著陣圖來獻黃帝。黃帝乃依陣布軍，遂殺死炎帝，活捉蚩尤，萬國平定。這黃帝做著個廝殺的頭腦，教天下後世慣用干戈。此後虞舜征伐三苗，在兩階田地里舞著干羽。過了七十個日頭，有苗歸服。如湯伐桀，武王伐紂，皆是以臣弒君，篡奪一了夏殷的天下。湯武不合做了這個樣子……下面歷敘自周至唐的興亡，然後才敘到唐末大亂，黃巢、朱溫的歷史而入了正文。這部《五代史平話》的敘述，於歷史上大事，固然都有敘及，而於個人的生平以及逸聞傳說敘得尤為詳盡，且對於瑣事多著力渲染，這是它遠於正式的史書而成了「歷史小說」的大原因。且舉其中敘劉知遠微時事一則為例：一日是二月八日慶佛生辰時分，劉知遠出去將錢雇倩針筆匠文身：左手刺個仙女，右手刺一條搶寶青龍，背脊上刺一個笑天夜叉，歸家去激惱義父慕容三郎，將劉知遠趕出門去。在後阿蘇思憶孩兒，終日凄惶，淚不曾干，真是：
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
慕容三郎見他渾家終日價凄惶無奈，未免使人去尋得知遠回歸。
那時知遠年登十五了。義父一日將錢三十貫令知遠將去汾州城裡納糧……擔取這錢奔前去。才經半日，又撞見有六個秀才在那灌口二郎廟下賭博。劉知遠又挨身去廝共博錢。不多時間被那六個秀才一齊贏了。劉知遠輸了三十貫錢，身畔赤條條地正似烏鴉中彈，游魚失波，思量納稅無錢，歸家不得，無計奈何。
以後便敘他被李長者所收留。妻以其女三娘。後來李長者死，知遠為兩舅所不容，出去投軍。三娘生一子，哥哥又想害他。她便將孩子送與知遠。這孩子長大，聞知母親在孟石村河頭擔水辛苦，便請知遠去救她。上一章所敘的《劉知遠》（《白兔記》）一劇的內容，大約即是依據於此的，只是添了一隻白兔出來。
《京本通俗小說》不知原有多少卷。今本也是殘缺的，只存卷十至卷十六的七卷；每卷各有小說一篇，其名為《碾玉觀音》《菩薩蠻》《西山一窟鬼》《志誠張主管》《拗相公》《錯斬崔寧》及《馮玉梅團圓》。它們的體裁與《今古奇觀》大概相同，每篇之首，往往先說些閑話，或敘一二段可與正文相映照的故事（或相類的，或相反的），然後才入正文。
《碾玉觀音》一篇欲敘秀秀養娘入咸安郡王府，便先敘咸安郡王的游春，欲敘成安郡王的游春，便先舉春詞至十餘首之多，這是後來的模擬作品所不常有的。現在舉《馮玉梅團圓》的前數段，以為這種作品的一個例子。
馮玉梅團圓
簾卷水西樓，一曲新腔唱打油。宿雨眠雲年少夢，休謳，且盡生前酒一甌。明日又登舟，卻指今宵是舊遊。同是他鄉淪落客，休愁，月子彎彎照幾州。
這首詞末句，乃是借用吳歌成語。吳歌云：「月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。」
此歌出自我宋建炎年間，述民間離亂之苦。只為宣和失政，奸佞專權；延至靖康，金虜凌城，擄了徽欽二帝北去；康王泥馬渡江，棄了汴京，偏安一隅，改元建炎。其時東京一路百姓，懼怕韃虜，都跟隨車駕南渡，又被虜騎追趕，兵火之際，東逃西躲，不知折散了幾多骨肉！往往父子夫妻，終身不復相見。其中又有幾個散而複合的，民間把作新聞傳說。正是：
劍氣分還合，荷珠碎復圓。
萬般皆是命，半點盡由天。
話說陳州有一人姓徐名信，自小學得一身好武藝。娶妻崔氏，頗有容色，家道豐裕，夫妻二人正好過活。卻被金兵入寇，二帝北遷，徐信共崔氏商議，此地安身不牢，收拾細軟家財，打做兩個包裹，夫妻各背了一個，隨著眾百姓曉夜奔走。行至虞城，只聽得背後喊聲震天，只道韃虜追來，卻原來是南朝殺敗的潰兵。只因武備久弛，軍無紀律。教他殺賊，一個個膽寒心駭，不戰自走；及至遇著平民，搶虜財帛子女，一般會耀武揚威。徐信雖然有三分本事，那潰兵如山而至，寡不敵眾，捨命奔走，但聞四野號哭之聲，回頭不見了崔氏。
亂軍中無處尋覓，只得前行。行了數日，嘆了口氣，沒奈何只索罷了。……誰知今日一雙兩對，恰恰相逢，真箇天緣湊巧！彼此各認舊日夫妻，相抱而哭。當下徐信遂與劉俊卿八拜為交，置酒相待。至晚將妻子兌轉，各還其舊。從此通家往來不絕。有詩為證：夫換妻來妻換夫，這場交易好糊塗。
相逢總是天公巧，一笑燈前認故我。
此段話題做「交互姻緣」，乃建炎三年建康城中故事。
同時又有一事，叫做「雙鏡重圓」，說來雖沒有十分奇巧，論起夫義婦節，有關風化，到還勝似幾倍，正是：話須通俗方傳遠，語必關風始動人。
話說高宗建炎四年，關西一位官長，姓馮，名忠翊，職授福州鹽稅。此時七閩之地，尚然全盛。忠翊帶領家眷赴任——一來憑山負海，東南都會富庶之邦；二來中原多事，可以避難。——於本年起程，到次年春間打從建州經過。《輿地誌》說建州碧水丹山，為東閩之勝地。今日合著了古語兩句：
洛陽三月花如錦，偏我來時不遇春。
自古「兵荒」二字相連，金虜渡河，兩浙都被殘破；閩地不遭兵火，也就見個荒年。此乃天數。話中單說建州飢荒，斗米千錢，民不聊生。卻為國家正值用兵之際，糧餉要緊，官府只顧催征上供，顧不得民窮財盡。常言巧媳婦煮不得沒米粥，百姓既沒有錢糧交納，又被官府鞭笞逼勒，禁受不過，三三兩兩逃入山間，相聚為盜。蛇無頭而不行，就有個草頭天子出來。此人姓范，名汝為，仗義執言，救民水火。群盜從之如流，嘯聚至十餘萬，無非是：風高放火，月黑殺人。無糧同餓，得肉均分。
……
《大唐三藏取經詩話》及《大宋宣和遺事》二書，其體裁與「講史」「小說」的話本又不同，「近講史而非口談，似小說而無捏合」，且《取經詩話》全書分17章，更與「小說」之體例不合。魯迅君作《中國小說史略》，因別名之為「擬話本」，以它們為受話本的影響的作品。
《三藏取經詩話》亦名《大唐三藏法師取經記》，舊本在日本，後為羅振玉君借來影印。其所以稱為「詩話」者，以其每章必有「詩」。原本缺第一章，自第二章遇「猴行者」以後俱全。後來的「西遊」故事，大約是本於此而加以許多增飾改造的；現在舉此書中最可注意的數章如下，我們取來與吳承恩的《西遊記》對讀一過，便可覺得「西遊」故事蛻化的痕迹，且可使我們生出許多的趣味來：
行程遇猴行者處第二
僧行六人，當日起行，法師語曰：「今往西天，程途百萬，各人謹慎。」小師應諾。行經一國以來，偶於一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：「萬福！萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？」法師合掌曰：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。」秀才曰：「和尚生前兩回去取經，中路遭難；此回若去，千死萬死。」法師云：「你如何得知？」秀才曰：「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣。
東土眾生，獲大利益。」當便改呼為猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留詩曰：
百萬程途向那邊，今來佐助大師前。
一心祝願逢真教，同往西天雞足山。
三藏法師答詩曰：
此日前生有宿緣，今朝果遇大明賢。
前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。
入大梵天王宮第三
法師行程湯水之次，問猴行者曰：「汝年幾歲？」行者答曰：「九度見黃河清。」法師不覺失笑，大生怪疑。遂曰：「汝年尚少，何得妄語？」行者曰：「我年紀小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經，途中遇害。法師曾知兩回死處無？」師曰：「不知。」行者曰：「和尚蓋緣當日佛法未全，道緣未滿，致見如此。」法師曰：「汝若是九度見黃河清，曾知天上地府事否？」行者答曰：「有何不知。」法師問曰：「天上今日有甚事？」行者曰：「今日北方毗沙門大梵天王水晶宮設齋。」法師曰：「借汝威光，同往赴齋否？」行者教令僧行閉目；行者作法。良久之間，才始開眼，僧行七人，都在北方大梵天王宮了。且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹亮，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中，諸佛演法。偶然一陣凡人氣，大梵天王問曰：「今日因何有凡人俗氣？」尊者答曰：「今日下界大唐國內有僧玄奘僧行七人赴水晶齋，是故有俗人氣。」當時天王與羅漢曰：「此人三生出世，佛教俱全。」便請下界法師玄奘升座講經。請上水晶座，法師上之不得。羅漢曰：「凡俗肉身，上之不得。請上沉香座。」一上便得。羅漢問曰：「今日謝師入宮。師善講經否？」玄奘曰：「是經講得，無經不講。」羅漢曰：「會講《法華經》？」玄奘：「此是小事。」當時五百尊者、大梵王，一千餘人，咸集聽經。玄奘一氣講說，如瓶注水，大開玄妙。眾皆稱讚不可思議。齋罷辭行，羅漢曰：「師曾兩回往西天取經，為佛法未全，常被深沙神作孽，損害性命。今日幸赴此宮，可近前告知天王，乞示佛法前去。……得多難。」法師與猴行者，近前咨告請法。天王賜得「隱形帽」一事，「金環錫杖」一條，「缽盂」一隻，三件齊全。領訖，法師告謝已了；回頭問猴行者曰：「如何下得人間？」行者曰：「未言下地，法師且更咨問天王，前程有魔難處，如何救用？」法師再近前告問。天王曰：「有難之處，遙指天宮大叫一聲，當有救用。」法師領旨，遂乃拜辭。猴行者與師同辭五百羅漢，合會真人。是時尊者一時送出，咸願法師取經早回。尊者合掌頌曰：水晶齋罷早回還，展臂從風去不難。
要識弟兄生五百，昔曾行腳到人間。
法師詩曰：
東土眾生少佛因，一心迎請不逡巡。
天宮授賜三般法，前路摧魔作善珍。
過長坑大蛇嶺處第六
行次至火類坳白虎精。前去遇一大坑，四門陡黑，雷聲喊喊，進步不得。法師當把「金環杖」遙指天宮，大叫：「天王救難！」忽然杖上起五里毫光，射破長坑，須臾便過。次入大蛇嶺，目見大蛇如龍，亦無傷人之性。又過火類坳，坳下下望，見坳上有一具枯骨，長四寸余里。法師問猴行者曰：「山頭白色枯骨一具如雪？」猴行者曰：「此是明皇太子換骨之處。」法師聞語，合掌頂禮而行。又忽遇一道野火達天，大生煙焰，行去不得。遂將「缽盂」一照，叫天王一聲，當下火滅，七人便過此坳。欲……一半，猴行者曰：「我師曾知此嶺有白虎精否？常作妖魅妖怪，以至吃人。」師曰：「不知。」良久只見嶺后愁雲慘霧，細雨交霏；雲霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白裙，手把白牡丹一朵，面似白蓮，十指如玉。睹此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：「我師不用前去，定是妖精。待我向前問她姓字。」猴行者一見，高聲便喝：「汝是何方妖怪，甚相精靈？久為妖魅，何不速歸洞府？若是妖精，急便隱藏形跡；若是人間閨閣，立便通通道名。
更若躊躇不言，杵滅微塵粉碎！」白衣婦人見行者語言正惡，徐步向前，微微含笑，問師僧一行，往之何處。猴行者曰：「不要問我行途。
只為東土眾生。想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！」婦人聞言，張口大叫一聲，忽然麵皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎……猴行者將「金環杖」變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，發似硃砂，口吐百丈火光。當時白虎精吼哮近前相敵，被猴行者戰退。半時，遂問虎精甘伏未伏。虎精曰：「未伏！」猴行者曰：「汝若未伏，看你肚中有一個老獼猴！」虎精聞說，當下未伏。一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內應。遂教虎開口，吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云：「我未伏！」猴行者曰：「汝肚內更有一個！」再行開口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又曰：「未伏！」猴行者曰：「你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡。」白虎精聞語，心生忿怒。被猴行者化一團大石，在肚內漸漸會大。教虎精吐出，開口吐之不得；只見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小，粉骨塵碎，絕滅除蹤。僧行收法，歇息一時，欲進前程，乃留詩曰：火類坳頭白虎精，渾群除滅永安寧。
此時行者神通顯，保全僧行過大坑。
經過女人國處第十
僧行前去，沐浴殷勤，店舍稀疏，荒郊止宿，雖有虎狼禽獸，見人全不傷殘。次入一國，都無一人，只見荒屋漏落，園籬破碎。前行漸有數人耕田，布種五穀。法師曰：「此中似有州縣，又少人民，且得見三五農夫之面。」耕夫一見，個個眉開。法師乃成詩曰：荒州荒縣無人住，僧行朝朝宿野盤。
今日農夫逢見面，師僧方得少開顏。
猴行者詩曰：
休言荒國無人住，荒縣荒州誰去耕。
人力種田師不識，此君住處是西城。
早來此地權耕作，夜宿天宮歇洞庭。
舉步登途休眷戀，免煩東土望回程。
舉步如飛，前遇一溪，洪水茫茫。法師煩惱。猴行者曰：「但請前行，自有方便。」行者大叫天王一聲，溪水斷流，洪浪干絕，師行過了，合掌擎拳。此是宿緣，天宮助力。次行又過一荒州，行數十里，憩歇一村。法師曰：「前者都無人煙，不知是何處所？」行者曰：「前去借問，休勞嘆息。」又行百里之外，見有一國，人煙齊楚，買賣駢闐。入到國內，見門上一牌云：「女人之國。」僧行遂謁見女皇。女王問曰：「和尚因何到此國？」法師答言：「奉唐帝敕命，為東土眾生往西天取經作大福田。」女王合掌，遂設齋供。僧行赴齋，都吃不得。
女王曰：「何不吃齋？」僧行起身唱喏曰：「蒙王賜齋，蓋為砂多，不通吃食。」女王曰：「啟和尚知悉：此國之中，全無五穀。只是東土佛寺人家，及國內設齋之時出生，盡於地上等處收得，所以砂多。和尚回歸東土之日，望垂方便！」法師起身，乃留詩曰：女王專意設清齋，蓋為砂多不納懷。
竺國取經歸到日，教令東土置生台。
女王見詩，遂詔法師一行入內宮看嘗。僧行入內，見香花滿座，七寶層層，兩行儘是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發，衣服光鮮，語話柔和，世間無此。一見僧行入來。滿面含笑，低眉促黛，近前相揖：「起咨和尚，此是女人之國，都無丈夫。今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人。就此住持。
且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經聽法，種植善根；又且得見丈夫，夙世因緣，不知和尚意旨如何？」法師曰：「我為東土眾生，又怎得此中住院？」女王曰：「和尚師兄豈不聞古人說：『人過一生，不過兩世。』便只住此中，為我作個國王，也甚好一段風流事。」和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：「此去何時再睹丈夫之面？」女王遂取夜明珠五顆，白馬一疋，贈與和尚前去使用。僧行合掌稱謝，乃留詩曰：願王存善好修持，幻化浮生得幾時？
一念凡心如不悟，千生萬劫落阿鼻。
休喏綠鬢桃紅臉，莫戀輕盈與翠眉。
大限到來無處避，髑髏何處問因衣？
女王與女眾，香花送師行出城，詩曰：此中別是一家仙，送汝前程往竺天。
要識女王姓名字，便是文殊及普賢。
《大宋宣和遺事》分4集，敘宋徽宗、欽宗及高宗三代，即宋南渡前後的事。全書有的是文言，有的是白話，有時又發議論，顯系雜合好幾部書而成此一書的。卷首以詩起，接著敘歷代的興亡，然後才入正文，與「講史」的體裁正同。「水滸」故事也最初見於此書的元集及亨集。先敘朱勔運花石綱時，分差楊志、李進義、林沖、王雄、花榮、柴進、張青、徐寧、李應、穆橫、關勝、孫立12人為指使，前往太湖等處押人夫搬運花石。那12人結義為兄弟，誓有災厄，各相救援。後來10人俱回，獨有楊志在潁州等候孫立不來，因值雪天，旅途貧困，將一口寶刀出市貨賣，遇惡少後生相爭，被楊志手起刀落殺死了，因此押配衛州軍城。孫立在中途遇見了，便連夜進京報與李進義等知道。兄弟11人因殺了防守軍人，救得楊志，同去落草為寇。接著便敘晁蓋、吳加亮、劉唐、秦明、阮進、阮通、阮小七、燕青等8人劫梁師寶送蔡京的禮物，因宋江私通消息，得不被捕而逃去；便邀約了楊志等12人，共20人結為兄弟，前往太行山樑山泊去為寇。一日，他們思念宋江相救恩義，差劉唐將帶金釵一對去酬謝宋江。宋江將這金釵把與娼妓閻婆惜收了，不幸被她知得來歷。一日，宋江回家省父病，途中遇著杜千、張岑、索超、董平4人要去落草，他便寫信送這4人到梁山泊去投奔晁蓋。當宋江的父親病好，他便回縣城，閻婆惜卻已與吳偉打暖，更不睬理宋江。他大怒，便殺了閻婆惜、吳偉二人，然壁上寫了四句詩而逃去。縣官得知此事，率兵追趕，宋江走到九天玄女廟裡躲藏。等到官兵已退，他出來拜謝玄女娘娘，卻見香案上一聲響亮。打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書，又寫著36個姓名，末后一行字寫道：「天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅姦邪。」他因此又帥了朱同、雷橫，並李逵、戴宗、李海等9人直奔梁山泊。那時晁蓋已死，大家便推宋江為首領（連晁蓋共33人）。各人統率強人，略州劫縣，放火殺人，攻奪淮陽京西河北三路24州80餘縣。政府遣呼延綽及已降海賊李橫出師收捕宋江，屢戰屢敗，二人反投入宋江伙內了。那時又有僧人魯智深來投，36人恰好數足。後來張叔夜出來招降宋江等36人，各受武功大夫告敕，分注諸路巡檢使去了。后遣宋江收方臘有功，封節度使。一部偉大的《水滸傳》的骨幹，便樹立於此。
我們拿它與《水滸傳》來細細比較，見出一般事實的蛻化與增大的痕迹，覺得很有趣味。在這書里敘徽宗、欽宗二帝被金人所擄后，在北方所過的困厄的生活，也寫得異常動人。
四
自宋亡之後，「講史」一類的著述仍未衰滅。雖然我們不知道那時「說話」的遊藝還有存在否，然此類著作，卻自元至明，作者繼出。最著名而約在15世紀之前出現的，有《水滸傳》《三國志》《隋唐志傳》及《三遂平妖傳》等。
《水滸傳》即敘宋江等人的故事。《宣和遺事》只敘36人，這書則增多至108人；36人的姓名也與《遺事》有異同，如《遺事》中的李進義、吳加亮即此書的盧俊義與吳亮。在小說的描寫技術上看來，此書較之「唐人傳奇」「宋人話本」都有極大的進步。108人中，寫得個個人都有個性，個個人都如活的，會從紙上跳出來一樣；且將每個人的環境，每個人的出身都細細地寫，而一無重複的地方。性格同樣剛強的人如林沖，如武松，如魯智深，如李逵，卻被寫得各個人的神採行動絕不相同。這真是非有絕大的藝術手腕者不辦！中國的小說，自此書出現，才到達了成功的地域。但此書傳於今的有許多不同的本子，且經過好些人的刪改，原本絕不可見。
明崇禎末與《三國志》合刻為《英雄譜》的一本，文辭最簡拙，可信為最近於原本的一種。此本共150回，自洪太尉誤走妖魔敘起，直至破遼，平田虎、王慶、方臘之後，宋江服毒自殺，兄弟們次第死亡，諸人的神靈復聚於梁山泊為止。今所盛行之本，為金人瑞所批改的70回本，其書止於盧俊義夢108人被張叔夜所擒殺，以敘招安以後事的為續本，且痛斥其非。
此書的作者，傳說不一，有的說是元錢塘人施耐庵作的。胡應麟的《庄岳委談》說：「元人施某所編《水滸傳》特為盛行。世率以其鑿空無據，要不盡然也。余偶閱一小說序，稱：『施某嘗入市肆，細閱故書於敝楮中，得宋張叔夜擒賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。』」有的說是錢塘人羅貫中作的。郎瑛的《七修類稿》及王圻的《續文獻通考》俱如此說。
貫中，名本，（王圻說他名貫，字本中），大約是元明之間的人，是當時的一個大小說家，今所傳的《三國志演義》《隋唐志傳》等都相傳是他作的。又中有《龍虎風雲會》雜劇一種，見於《元人雜劇選》及《元明雜劇二十七種》中。有的說是施耐庵集纂、羅貫中編修的，有幾個《水滸傳》的傳本便如此地題著。因此，有人便以羅貫中為施耐庵的門人。胡應麟說：「其門人羅某亦效之為《三國志》，絕淺鄙可嗤也。」他便以《水滸傳》為絕對非羅貫中作的。
但無論說是施耐庵作的，或說是羅貫中作的，或說是二人合作的，俱無確切的證據可見。我們或可以說，這書在元時原有一種草創的本子，或為施耐庵作，或為其他人作，其後曾經羅貫中或其他人的潤飾。至於現在流傳的通行本，則又曾經明人的大大潤飾了。若金人瑞以70回為施耐庵作，而其後為羅貫中所續之一說，原是他自己編造出來的謊話，絕不足信。
《水滸傳》敘寫婦人處卻是大失敗，他寫閻婆惜，寫潘金蓮，寫楊雄妻，恰都似一模子里鑄出的人，毫無顯著的個性。也許作者對於婦人性格是完全不曾留心觀察的。
羅貫中也許是一個「箭垛式」的人物，也許是一個極偉大、著作極多的大小說家。明代所傳羅貫中作的小說不下數十種；傳於今而有名者，除上面《水滸傳》的1種，有施耐庵與之爭名外，尚有《三國志演義》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》3種，皆相傳為他所著，以《三國志演義》為最著名。
「三國」的故事本為宋「說話人」所專講的故事之一。《東京夢華錄》敘「說話」之事，以「說三分」與「講五代史」並列為「說話」的一個專科。蘇軾《志林》說：
塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快。
金、元雜劇中也常有以三國故事為題材的。可見三國故事之盛流傳於民間。羅貫中作此書，或者便是依據於傳下的話本的也說不定。此書文辭，文言白話雜用，與《水滸傳》大不相同，故或以為此二書絕非羅貫中一人所作。
但如果羅貫中只是一個編纂者、潤飾者，則因二書之原本不同，而潤飾或兩種不同的定本，原是在情理中之事。《三國志演義》所依據的，多半是陳壽的《三國志》及裴松之注，故明嘉靖時本題作：「晉平陽侯陳壽史傳，明羅貫中編次。」但其中也有一部分是採用民間的傳說的。此書因須處處顧及歷史上的史實，所以對於各個人物都不敢放膽寫，所以其結果遠不及《水滸傳》之偉大。
此書原本，今也不可得見。現在所流傳的乃是清康熙時毛宗崗的刪改評定本。
他的見解與改定的方法，全是師金人瑞之對於《水滸傳》的方法的。今舉一例於下，以見此傳文辭的一斑：
玄德同關、張並從人等來隆中，遙望山畔數人，荷鋤耕于田間而歌曰：「蒼天如圓蓋，陸地如棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠卧不足。」
玄德聞歌，勒馬喚農夫，問曰：「此歌何人所作？」答曰：「乃卧龍先生所作也。」玄德曰：「卧龍先生住何處？」農夫曰：「自此山之南，一帶高岡，乃卧龍岡也。岡前疏林內草廬中，即諸葛先生高卧之地。」玄德謝之，策馬前行。不數里，遙望卧龍岡，果然清景異常。
後人有古風一篇，單道卧龍居處，詩曰：「襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水，高岡屈曲壓雲根，流水潺潺飛石髓。勢若困龍石上蟠，形如草鳳松蔭里。柴門半掩閉茅廬，中有高人卧不起。修竹交加列翠屏，四時離落野花馨。床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁。叩戶蒼猿時獻策，守門老鶴夜聽經。囊里名琴藏石錦，壁間寶劍印松文。廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼。專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。」
玄德來到庄前，下馬親叩柴門，一童出問，玄德曰：「漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備特來拜見先生。」童子曰：「我記不得許多名字。」玄德曰：「你只說劉備來訪。」童子曰：「先生今早少出。」玄德曰：「何處去了？」童子曰：「蹤跡不定，不知何處去了。」玄德曰：「幾時歸？」童子曰：「歸期亦不定。或三五日，或十數日。」玄德惆悵不已。
張飛曰：「既不見，自歸去罷了。」玄德曰：「且待片時。」雲長曰：「不如且歸，再使人來探聽。」玄德從其言，囑付童子，如先生回，可言劉備拜訪，遂上馬。行數里，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠，觀之不已。忽見一人，容貌軒昂，丰姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來。玄德曰：「此必卧龍先生也。」急下馬向前施禮，問曰：「先生非卧龍否？」其人曰：「將軍是誰？」玄德曰：「劉備也。」其人曰：「吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平也。」玄德曰：「久聞大名，幸得相遇。乞即席地權坐，請教一言。」二人對坐於林間石上。關、張侍立於側。州平曰：「將軍何故欲見孔明？」玄德曰：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」州平笑曰：「公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，誅無道秦，是由亂而入治也。至哀平之世，二百年太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂。光武中興，重整基業，復由亂而入治。至今二百年，民安已久，故干戈又復四起，此正由治而亂之時，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞順天者逸，逆天者勞，數之所在，理不得而奪之，命之所定，人不得而強之乎？」玄德曰：「先生所言，實為高見，但備身為漢胄，合當匡扶漢室。何敢委之數與命。」州平曰：「山野之夫，不足與論天下事。適承明問，故妄言之。」玄德曰：「蒙先生見教，但不知孔明往何處去了？」州平曰：「我亦欲訪之，正不知其何往。」玄德曰：「請先生同至敝縣若何？」州平曰：「愚性頗樂閑散，無意功名久矣。容他日再見。」言訖長揖而去。玄德與關、張上馬而行。
《隋唐志傳》的原本現在也不得見，流傳於民間的僅有清康熙間褚人獲的改訂本。他將原名改為《隋唐演義》，其刪改的程度，似較《水滸》《三國》二書為尤甚。他的序說：「《隋唐志傳》，創自羅氏，纂輯於林氏，可謂善矣。
然始於隋宮剪綏，則前多闕略，厥後補綴唐李一二事，又零星不聯屬，觀者猶有議焉。」可見其增潤之多。此書的敘寫也與《三國演義》有同病，即人物太多，未能個個都寫得很活躍，又為「歷史」的事實所牽束，不得盡情抒寫。
但它在民間所得到的權威與影響，卻與《三國》《水滸》差不多。
《三遂平妖傳》原本20回，今所傳本有40回；據張無咎的序，說是猶子龍所補。此書系敘貝州王則以妖術變亂事。《宋史》卷二百九十二《明鎬傳》言，王則為涿州人，因歲飢，流至恩州（即唐的貝州）。慶曆七年，僭號東平郡王，改元得聖，66日而平。大約他的故事在民間傳說甚盛。所以羅貫中據之而作此傳。原本開首即敘汴州胡浩得仙畫，其妻焚之，灰繞於身，因有孕，生一女，名永兒，有妖狐聖姑姑授以道法，遂能為紙人豆馬。后永兒嫁給貝州軍排王則，術人彈子和尚、張鸞、卜吉、左黜，皆以則當王，先後來相聚會。值知州貪酷，他們遂以術運庫中錢米，買軍倡亂。文彥博率官軍討伐他們，不能勝。彈子和尚、張鸞、卜吉因則無道，卻又先後引去。彈子和尚更化身為諸葛遂智，助官軍鎮伏邪法。馬遂詐降，擊則裂其唇，使他不能念咒。
李遂又率掘子軍作地道入城。因此終於擒了王則及胡永兒二人。出力滅則的三人皆名為遂，故號《三遂平妖傳》。猶子龍的補本，在原本之首，加了15回，敘彈子和尚及妖狐聖姑姑的受得道術的由來，又有5回，則補述諸妖民瑣事，散入原本各回中。
講史的繼作者，在羅貫中之後出現了不少，自天地開闢至兩宋都有成書。
但其確實的年代雖不可知，而大概卻都可算是15世紀以後的出品，故留在以後敘述。又模擬「小說」的作品，在15世紀以後，也出現了不少。