11.順其自然莫妄為（8）

不過，當時的幾個大國都致力於富國強兵，期望通過暴力手段實現統一，所以，孟子的這種德政學說，被統治者認為是「遇遠而闊於事」，根本不可實行。***最終，孟子選擇退而著書，與弟子們一起「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。

《孟子》一書主要記錄了孟子的語和政治觀點，是儒家的經典之作。其文章氣勢充沛，說理暢達，並長於論辯。孟子也終成為僅次於孔子的一代儒家宗師，因孔子是聖人，所以世人尊稱其為「亞聖」，將兩人的思想合稱為「孔孟之道」。

◎孟子（一則）

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭[2]，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委[3]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民[4]不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔[5]之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」

[1]天時、地利、人和：天時指適合出兵打仗的時機、氣候等；地利指山川險要，城池堅固等有利條件；人和指人心的團結與和睦。

[2]城、郭：城指「內城」，郭指「外城」。內城和外城的比例一般是三比七，因此稱「三里之城，七里之郭」。

[3]委：放棄、棄城。

[4]域民：限制百姓。域，本指界限，這裡引申為限制。

[5]畔：同「叛」，背叛。

賤民的博愛

◎平民教父的哲思

墨子，姓墨名翟，是我國春秋末、戰國初著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人。關於墨子的出生地，一直都有爭議：《史記·孟荀列傳》說他是「宋之大夫」；《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人；也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。

出身平民的墨子，是小工業者的代表，他自稱「今翟上無君上之事，下無耕農之難」，可見，他屬於當時的「士」階層，但他又承認自己是「賤人」。墨子始終保持著勞動者的本色，甘於清貧，樂於奉獻，具有相當豐富的生產工藝技能，可與當時的巧匠魯班相比。

墨子主要在魯國活動，又生活在孔門學說正盛的時期，所以他的思想學說處處和儒家有關係。他曾從師於儒者，學習孔子之術，稱道《尚書》《春秋》等儒家典籍，但後來他漸漸不滿儒家「禮」的煩瑣，最恨那些儒家一面不信鬼神，一面卻講究祭禮喪禮。他說：「不信鬼神，卻要學祭禮，這不是沒有客卻行客禮嗎？這不是沒有魚卻下網嗎？」

最終，他捨棄儒學，另立新說，聚徒講學，形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派，也是先秦時代唯一能與孔子創立的儒家學派相抗衡的「世之顯學」。

墨家與儒家的根本不同，在於兩家的哲學方法和「邏輯」。儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果，墨子的方法卻恰與此相反，處處要問一個「為什麼」。比如，造一所房子，墨子先要問為什麼要造房子。知道了「為什麼」，才能知道「怎樣做」。知道房子的用處是「冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別」，才會知道該怎樣布置構造，使其能避風雨寒暑、分別男女內外。

或許是因為出身的關係，墨子的思想總體而，可以看成一種平民哲學。墨子在他的體系中，始終以下層的普通民眾作為原點，進而衍生出其他。墨子以「耳目之實」的直接感覺經驗作為認識的唯一來源，他認為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。

在墨子看來，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和聽到的為依據。對於學習得到的知識，不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要「循所聞而得其義」。這種把知識來源的三個方面有機地聯繫在一起的方法，使得墨子的認識論在我國古代哲學領域裡獨樹一幟。