6.第一節有影響的古代人物（6）

三世章嘉學通番漢，知識淵博，而且精明能幹。在協助清廷處理蒙藏民族關係、推動宗教文化展等方面作出了巨大貢獻。他在乾隆朝的主要活動有三個方面。

一是為清廷處理蒙藏關係提了不少良策。如：乾隆十五年（1750年），西藏生了郡王珠爾默特那木札勒之亂，駐藏大臣被殺，公署被焚。亂平之後，乾隆決定在西藏改設漢式官制，設置總督，派提督領兵駐紮，同時在地方設置道、府、州、縣，一切事務由漢官處理，廢除藏官權力。三世章嘉認為漢官不適宜於西藏地方，因此犯顏直諫。在他的懇勸下，乾隆帝收回成命，將西藏的政教權力交給了**喇嘛，由**和駐藏大臣共同掌管西藏事務，從此成為定製。二十二年（1757年），七世**去世后，三世章嘉奉旨入藏，通過六世班禪認定出生於后藏的強白嘉措為第八世**。但前藏的一些喇嘛拒不承認，把前藏出生的一個靈童接到格倉靜修寺供養，聲稱這個才是真正的八世**，乾隆帝命駐藏大臣將其押送至北京治罪。三世章嘉認為這樣處理不妥，建議將該靈童送往扎什倫布寺做班禪的侍從，得到乾隆帝的採納，有效地平息了一場風波。與此同時，二世哲布尊丹巴去世，乾隆帝認為其一、二世皆出生於喀爾喀王公貴族家，與世襲無異，中央不便控制，便遣使指示**要讓三世哲布尊丹巴出生在西藏地方。不久，出生於里塘（今四川西部）的益西丹貝尼瑪被認定為三世哲布尊丹巴，由三世章嘉剃受戒並陪同到熱河朝見乾隆帝，然後到庫倫（今蒙古人民共和國都烏蘭巴托）坐床。可喀爾喀王公貴族拒絕承認，一個喀爾喀僧人聲稱其侄子才是真正的三世哲布尊丹巴。乾隆聞報不悅，要治僧人及其侄之罪。三世章嘉建議將那僧人及其侄送到熱河寺院中居住，以便控制。果然，收效甚佳。

二是翻譯編纂了大量佛教典籍。三世章嘉學識淵博，文筆優美，其著作被蒙藏喇嘛奉為圭臬。但是他一生著述主要是應清帝之請翻譯整理藏文經典。早在康熙時，二世章嘉已從事漢藏文《大藏經》的整理工作，並將部分藏文《甘珠爾》譯成蒙文。乾隆三年（1738年），乾隆命三世章嘉主持蒙譯全本《丹珠爾》，並將所有詮釋佛語的論疏翻譯成蒙文。三世章嘉先將名詞術語的譯法劃一彙集，編成了蒙藏文對照的《正字賢者之源》，並刊本流行。從六年（1741年）十月開始翻譯，次年十一月全部譯完。乾隆帝命內府刻印，散布蒙古各地，七世**從西藏致函表示祝賀。此時三世章嘉才25歲。三十六年（1771年）以後，三世章嘉又奉命組織人力將藏文大藏經《甘珠爾》的一部分以及藏、漢文論疏註釋翻譯為滿文，供滿族僧人使用。翻譯者每譯完一卷，即由三世章嘉詳加校審，並逐卷進呈乾隆帝審閱。經過多年的努力，終於完成了這項工程。同時，三世章嘉還編纂了《御制滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》《欽定同文韻統》《喇嘛神像集》《諸佛菩薩聖像贊》等佛教著作，著有《七世**喇嘛傳》。此外，經他指導校訂的佛教典籍為數也不少。三世章嘉一生著書甚豐，約計有170多種，主要有《教派建立論》《正字賢者之源》《七世**噶桑嘉措傳》《噶丹赤欽·阿旺卻丹傳》《甚深中觀修習明炬》《入中論註疏》《密集圓滿次第指導》等，其中《教派建立論》為其代表作。

三是主持興建了許多佛寺。乾隆九年（1744年），乾隆與三世章嘉商定改建雍和宮，並由三世章嘉主持了修建工作。此後，三世章嘉從內蒙古、外蒙以及藏漢地區集中了500名年輕僧人，按照藏傳佛教的制度設了顯宗、密宗、醫宗、因明等扎倉，培養僧人。十六年（1751年），乾隆母親六十大壽，改北京西郊的瓮山為萬壽山，山前建報恩延壽寺，山後建喇嘛教寺院。三世章嘉負責後山寺院部分工程，並徵集內蒙古各旗喇嘛到這裡誦經學法。此後，三世章嘉又先後主持修建了妙應寺、資福院、普渡寺及專供滿族出家之正覺寺、梵番寺、功德寺，以及東西陵之永漠寺、隆福寺與熱河之布達拉寺九大寺，並由其訂立管理規則。這些寺院遍布北京、熱河等地，至今保存下來的著名佛寺如雍和宮、普寧寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽寺等，都與三世章嘉有著密切關係。