2.第十五章 中國人的大概率價值觀（2）

例七：根據國家統計局的統計，我國離婚率近年雖有提高，但仍然保持在1。43%（以年平均人口為分母計算）的低水平上，相比之下，西方社會的離婚率要高得多。

以上舉例旨在說明一個問題：在中國，一切有異於常人的行為，無論是單身、不育、離婚，還是婚前性行為、婚外性行為，所面臨的都是佔壓倒優勢的人群和他們所崇信的行為規範。僅僅這種極大概率對極小概率的不均勻分佈本身，就在無形中給隸屬於極小概率行為模式的人們造成了極大的壓力，更不必說前者對後者的不寬容、不理解甚至厭惡的態度所造成的心理壓力了。即使屬於極大概率的人們對屬於極小概率的人們能夠持善意的寬容態度，後者的處境也遠遠比不上那些在同類的事上三七開或四六開分佈的社會中的少數派所享有的地位和處境。

二、中國人的大概率價值觀

所謂價值觀是指人們認為什麼是好的什麼是壞的；什麼是正當的，什麼是不正當的；什麼是值得讚揚的，什麼是應受譴責的等等。我提出的中國人的大概率價值觀則是指這樣一種文化心理，它認為凡是大概率事件（行為）就是可取的、正常的、值得讚揚的；凡是小概率事件（行為）就是不可取的、病態的、應受譴責的。因為我們中國人在生活的許多方面都存在著一個大多數和一個極少數的不均勻分佈，所以大概率價值觀就特別盛行。具體到前面的那些例子上面，中國人往往會持有這樣的價值觀，即認為到歲數結婚、生小孩、不搞婚外戀、不搞婚前性行為、不離婚、只搞異性戀是可取的，正常的，值得讚揚的；而到歲數不結婚（更不用說終生不婚）、不生孩子、搞婚前性行為、婚外戀、離婚、同性戀等等，由於只是極少數人的行為，因此就是不可取的、病態的和應受譴責的。換之，我們的社會不僅在許多事上呈現出大多數對極少數的不均勻分佈，而且還擁有一種肯定大多數否定極少數的價值觀；而西方文化則不然，那裡的人不僅在上述的許多方面不存在大多數和極少數這樣的相差極為懸殊的分佈，而且也沒有中國文化中那樣嚴厲否定少數的價值觀。在西方社會裡，人們早就習慣了不對他人作價值觀評判（itisnotmybusiness這不關我事是人們常掛在嘴邊的話），也許只有神職人員例外。

每一種價值觀的提出，總要有某種理由作為依據（或解釋），摩西十誡說，不可殺人，不可偷盜，理由是殺人損傷別人的**，偷盜奪走別人的財產，都是同類相殘的行為。而同類不可相殘，是每個人都能接受的道理。然而大概率價值觀卻具有這樣一種性質，即它可以不必提出什麼特別的理由，而認為僅僅提出一個理由就足夠了——因為大多數人是這樣的，所以就應該這樣，而不能是別的什麼樣子。當然，大概率價值觀在每個具體問題上還是有其理由的，比如，人人都應當生育的理由是延續種族和家庭；人人都應當結婚的理由是性行為應當在婚內進行，人人都應該是異性戀者的理由是同性戀不能產生後代，等等。但是，信奉大概率價植觀的人們會認為，提出這些理由並不重要，甚至並不必要。只要說大多數人都這樣，理由就足夠充分了。

迪爾凱姆曾提出機械團結和有機團結的區分，前者如家庭，人們一出生，就不知為什麼（沒有任何目的的）聚在了一處，他們之間的關係是一種機械的團結；與此相對應的是為某種特定的目的聚在一起的人群，比如商業團體、宗教團體等等。在我看來，大概率價值觀屬於機械團結的範疇。它是沒有特定目的的人群所擁有的價值觀。它的產生僅僅是因為在這個人群里多數人是這樣生活的，都持有這樣的價值觀。

西方社會和中國社會的一個顯而區別在於，前者宗教的作用很容易察覺，後者有形的宗教較為少見，眾人就起了宗教的作用，社會本身就是上帝。這就是說，從眾行為在我們這裡，帶有宗教信條的性質，在極少數人和大多數人生衝突時，這少數人不僅是冒犯了眾人，而且他們身上還帶上了宗教異端的色彩。而大多數人是那樣的喜歡做衛道士，好像他們是神職人員。這就解釋了在我們的社會中，喜歡標新立異的人為什麼這麼少，中庸的思想為什麼這樣深入人心。人們總是寧願把自己淹沒在絕大多數之中，這不僅使他們感到安全，而且最符合這個社會的價值觀。